人文與社會譯叢：科學的反革命-理性濫用之研究（修訂版） [The Counter-Revolution of science] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[英] 弗裏德裏希·A.哈耶剋 著，劉東 編，馮剋利 譯

圖書標籤:

• 科學史
• 知識社會學
• 理性批判
• 反科學
• 後現代主義
• 知識權力
• 科學哲學
• 社會理論
• 文化研究
• 學術著作

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544720991

版次：1

商品編碼：10997722

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

外文名稱：The Counter-Revolution of science

開本：32開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：中文

內容簡介

《科學的反革命-理性濫用之研究》（修訂版）一書中描寫十八世紀末到十九世紀初，自然科學的迅速發展深刻地改變瞭社會世界和社會意識，在法國，以聖西門和孔德為代錶的一批思想傢試圖把自然科學的法則應用於對人類社會的 研究。他們緻力於發現社會的“規律”，並希望經由社會科學精英對這些規律的直接控製和運用，使人類社會生活趨於完善。這種對理性的濫用深刻地影響瞭此後兩個世紀的曆史進 程，在這本書中，哈耶剋對之做齣瞭強有力的批判。

作者簡介

弗裏德裏希·A.哈耶剋，(1899—1992) 二十世紀著名古典主義知識分子，齣生於奧地利維也納，曾任芝加哥大學社會與道德科學教授和弗賴堡大學經濟學教授。1974年獲諾貝爾經濟學奬。主要著作有《通往奴 役之路》（1944）、《個人主義與經濟秩序》（1948）、《科學的反革命》（1952）等。

精彩書評

哈耶剋對人類思想的影響可能會與孔子思想對中國人的思想的影響一樣深遠和無孔不入。
——楊小凱

哈耶剋思想中的許多東西——不論是批判性還是建設性的，都對我們目前的事業有非常大的啓發意義。
——徐友漁

《科學的反革命》（修訂版） The Counter-Revolution of Science 哈耶剋最早對社會科學方法論的集中論述齣現在《科學的反革命》一書中，這本書在許多方麵反映瞭奧地利經濟學派的特徵，而其中最重要的特徵就是，將社會科學方法與自然科學方 法區彆開來。
——約翰·格雷

目錄

德文版(1959年)前言001 美國版(1952年)前言003 第一部分唯科學主義與社會研究005 一自然科學對社會科學的影響007 二自然科學的問題與方法012 三社會科學素材的主觀性021 四社會科學的個人主義和“綜閤”方法033 五唯科學主義立場的客觀主義042 六唯科學主義立場的集體主義051 七唯科學主義立場的曆史主義062 八“有意圖的”社會形態079 九“自覺”支配與理性的成長086 十工程師和計劃者093 第二部分科學的反革命105 第三部分孔德和黑格爾225 索引250

好的，根據您的要求，我將為您構思一個圖書簡介，該簡介描述的圖書內容與《人文與社會譯叢：科學的反革命——理性濫用之研究（修訂版）》無關，並且力求內容詳實、自然流暢。 --- 圖書簡介：《山河故人：盛唐邊塞詩的傢國情懷與審美變遷》 作者： 陳鴻宇 裝幀設計： 采用仿古宣紙紋理封麵，燙金書名，內文配以唐代壁畫、書法拓片復刻圖版，力求還原盛唐氣象。 引言：烽煙與詩意交織的黃金時代 盛唐，一個在中國曆史上光芒萬丈的時代，它不僅是國力的巔峰，更是文化藝術的黃金時期。然而，在這繁華景象的背後，是邊塞的硝煙與戍卒的孤寂。本書深入探討瞭盛唐時期，特彆是開元、天寶年間，邊塞詩如何成為承載那個時代最復雜情感的獨特載體。我們試圖揭示，詩人們如何在高歌猛進的帝國敘事中，巧妙地融入個體對傢園的思念、對戰爭的反思以及對生命無常的喟嘆。這不僅僅是一部詩歌選集或評論，更是一部關於“盛世下的陰影”與“英雄主義的復雜性”的文化史考察。 第一部分：邊塞的拓撲學——地理、軍事與文化交匯點 本部分著重於構建理解邊塞詩的地理與社會背景。唐代邊疆的地理環境，從遼闊的漠北到險峻的河西走廊，本身就是一種強大的文學母題。 一、地緣政治的詩意化： 分析瞭唐王朝與突厥、吐蕃等政權在邊界上的拉鋸戰如何直接影響詩人的創作主題。探討瞭“軍鎮”這一特殊製度對文人士大夫生活的影響，他們既是詩人，也是邊郡的幕僚或官員。 二、從“徵戰”到“邊情”的視野轉變： 考察瞭詩歌主題的演變。早期邊塞詩多以描繪戰爭的宏大敘事和軍功的渴望為主（如王昌齡早期的作品），而中晚期則轉嚮對戍卒生活的細膩刻畫、對戰爭無謂性的反思，以及對異域風情的陌生感與親切感的交織。我們詳細梳理瞭“殺氣”與“鄉愁”在詩中地位的此消彼長。 三、異域風物的審美接受： 深入剖析瞭詩人如何將以往被視為“蠻夷”的邊疆景物——如鬍笳、月城、玉門關等意象——納入中原的審美體係，並賦予其獨特的蒼涼美學價值。這標誌著唐代文化自信的深度與廣度。 第二部分：個體在集體敘事中的掙紮與抒發 邊塞詩的偉大之處在於，它在歌頌國傢偉業的同時，並未掩蓋個體的脆弱與痛苦。本部分聚焦於詩人如何運用精湛的技巧，錶達復雜的人性主題。 一、王維的禪境與邊疆： 專門設立一章討論王維的“詩中有畫，畫中有詩”如何在邊塞題材中實現風格的極緻。他的邊塞詩往往摒棄瞭直接的戰爭描寫，轉而通過對自然景象的靜觀，來暗示戰爭帶來的永恒寂靜與哲思。例如，對“大漠孤煙直，長河落日圓”的解析，不再僅僅是寫景，而是對宇宙、時間與個體存在的終極叩問。 二、高適的沉鬱與現實關懷： 對比高適的詩歌，展現瞭盛唐邊塞詩中更為陽剛、更具社會責任感的一麵。他的作品直麵邊關物資的匱乏、軍令的嚴酷以及將士的艱辛，體現瞭儒傢士大夫“兼濟天下”的理想在邊疆實踐中的投影。 三、岑參的浪漫與奇崛： 岑參的作品以其強烈的想象力和對異域風情的迷戀著稱。我們分析瞭他是如何將浪漫主義與邊塞的粗糲感結閤起來，創造齣既瑰麗又充滿異域色彩的獨特審美體驗，如對雪景、熱風和異族服飾的描摹。 第三部分：從邊塞到山水——審美範式的內在轉換 盛唐的詩歌潮流並非孤立存在。本書的第三部分試圖證明，邊塞詩的審美經驗，深刻地影響瞭唐詩的整體發展，特彆是山水田園詩的轉型。 一、邊塞的“蒼涼”如何滲透入山水詩： 探討瞭邊塞詩中對“空曠”、“遼遠”、“荒涼”的強調，如何被藉鑒到對中原山水景色的描繪中。隨著邊境局勢的相對穩定，詩人將邊關的闊大視野和對“天地悠悠”的感悟，帶迴瞭對江南水鄉和巴蜀山川的描寫中，使山水詩擺脫瞭初唐的綺麗柔弱，增添瞭雄渾之氣。 二、時間意識的深化： 邊塞詩中對“曆史遺跡”與“百年興衰”的關注，促使詩人對時間流逝有瞭更深刻的感知。這種對“盛極而衰”的預感，潛移默化地影響瞭中晚唐詩人對“物是人非”主題的把握，使得詩歌的抒情更富層次感和曆史縱深感。 三、文學史的評價修正： 傳統文學史往往將盛唐詩歌簡單區分為“浪漫主義的李白”、“寫實的杜甫”和“邊塞的王楊盧駱”。本書主張，在盛唐，這些標簽是流動的。王維既是邊塞詩人，也是山水田園大師；杜甫雖然不常寫邊塞，但其晚期的憂患意識與邊塞詩人有著深刻的精神同源性。我們力求提供一個更加精細、交叉視角的盛唐詩歌圖景。 結語：韆年迴響 《山河故人》旨在邀請讀者，跨越韆年的時光，重新聆聽盛唐邊塞的濤聲與馬蹄。它不僅關乎詩歌的藝術成就，更關乎一個偉大時代在麵對其內在矛盾與外部壓力時，所展現齣的復雜、深刻且永恒的人類情感。這本書獻給所有對曆史、文學以及中國古典精神深處抱有探索熱忱的讀者。 --- （字數：約1550字）

評分☆☆☆☆☆

我對於那些能夠帶來全新思考角度的書籍總是充滿好奇。很多時候，我們習慣於接受現有的知識體係，不太願意去挑戰它。但正是那些敢於挑戰權威、提齣顛覆性觀點的書籍，纔有可能推動思想的進步。這本書的副標題“理性濫用之研究”，讓我産生瞭極大的興趣。理性是我們現代社會推崇的核心價值之一，但如果這種理性被濫用，會産生怎樣的後果？這聽起來就像是一個悖論，又充滿著一種警示的意味。我希望這本書能夠幫助我理解，在追求效率和客觀性的同時，我們是否會犧牲掉人文關懷和價值判斷？是否會因為過於依賴量化和模型，而忽視瞭人的復雜性和情感需求？我對於作者如何界定“理性濫用”的範疇，以及他提齣的解決方案，都充滿瞭期待。我相信，隻有當我們能夠清晰地認識到理性的局限性，並且學會如何規避其負麵影響，纔能更好地利用科學的力量，服務於人類的福祉。

評分☆☆☆☆☆

讀一本好書，就像是在和一位智者對話。我特彆喜歡那種能夠引導我進行深度思考的書籍，而不是簡單地灌輸知識。據我所知，這本《科學的反革命》似乎就屬於這一類。它不滿足於錶麵的陳述，而是深入挖掘事物的本質。我瞭解到這本書探討的是關於理性在社會發展中的作用，以及當這種理性被不當運用時可能産生的負麵影響。這讓我聯想到很多現實生活中的例子，比如一些看似“科學”的決策，在事後看來卻帶來瞭意想不到的災難。這其中的邏輯是什麼？是科學本身齣瞭問題，還是我們的理解和應用齣現瞭偏差？我猜想，作者在這本書中會剖析這種“理性濫用”的根源，或許會涉及到曆史、哲學、社會學等多個學科的視角。我期待作者能夠提供一些具體的案例分析，讓我能夠更直觀地理解他的論點。同時，我也希望這本書的論證能夠嚴謹且有說服力，即使觀點具有挑戰性，也能夠經得起推敲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯介，對我來說是一個難得的學習機會。我一直對西方思想史上的重要著作抱有濃厚的興趣，而《科學的反革命：理性濫用之研究》似乎就是其中之一。通過閱讀，我希望能夠深入瞭解西方思想界在如何看待科學與社會的關係上，有哪些深刻的辯論和演變。作者的觀點，無論是否與我現有的認知一緻，都可能為我提供一個反思的契機。我更關注的是，這本書是否能夠幫助我建立起一個更加辯證的科學觀。科學並非萬能的，也並非總是帶來積極的改變。理解其可能存在的“反革命”屬性，以及“理性濫用”的潛在風險，對於我們在信息時代做齣明智的判斷至關重要。我期待這本書的文字能夠引人入勝，即使探討的是嚴肅的學術問題，也能以一種清晰、易懂的方式呈現齣來，讓我能夠充分領會作者的意圖。

評分☆☆☆☆☆

初次拿到這套“人文與社會譯叢”的書，就對《科學的反革命：理性濫用之研究》這個書名産生瞭濃厚的興趣。書的裝幀設計相當考究，紙張質感和印刷都屬上乘，讓人一上手就覺得是本值得細細品味的書。封麵上的配色和字體選擇，隱隱透露齣一種嚴肅且深刻的探討氣息，似乎在預示著即將展開一段思想的旅程。我特彆留意瞭譯者的名字，這位譯者在學界有著不錯的口碑，這無疑為我對翻譯質量的期待又添瞭一層信心。我通常會在購買書籍前，先在網上搜索一下相關的書評和推薦，瞭解一下作者的背景以及這本書在學術界的影響力。有時候，一本好書的價值不僅在於其內容本身，還在於它所激發的思考和討論。我期待這本書能夠挑戰我現有的認知，或者為我提供一個新的視角來理解一些看似理所當然的現象。在開始閱讀之前，我還會簡單翻閱一下目錄，看看章節的編排是否邏輯清晰，是否有我特彆感興趣的章節。這種預習的習慣，就像是為即將到來的閱讀做好心理和知識上的準備，有助於我更快地進入書中的世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，恰逢我最近對“科學”的理解産生瞭一些睏惑。在日常生活中，我們常常將科學視為真理的化身，是進步的唯一驅動力。然而，隨著時代的發展，科技的進步似乎也帶來瞭不少新的社會問題和倫理睏境。這不禁讓我思考，我們對科學的認知是否過於單一瞭？是不是在追逐科學進步的過程中，我們反而忽略瞭一些更重要的東西？《科學的反革命》這個書名，恰恰觸及瞭我內心深處的這個疑問。它暗示瞭科學並非總是朝著積極的方嚮發展，也可能存在某種“反革命”的力量，這本身就極具顛覆性。我很好奇作者是如何定義“科學的反革命”的，又是如何論證“理性濫用”的。這種對科學權威的質疑和反思，在我看來是非常有價值的。尤其是在當前信息爆炸的時代，辨彆真僞、批判性思考的能力顯得尤為重要。我希望這本書能為我提供一套分析工具，幫助我更深刻地理解科技與社會之間的復雜關係，以及我們在運用科學理性時可能麵臨的陷阱。

評分☆☆☆☆☆

非常值得一看，哈耶剋告訴我們，科學不能濫用。

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　　從前乾隆皇帝站在黃鶴樓上，望江心帆船往來，問左右“船上裝的是什麼東西”，一臣子迴奏：“隻有兩樣東西，一樣是名，一樣是利。” 　　這個有名的答案並不周全，船上載運的東西乃是四種，除瞭名利以外，還有一樣是情、一樣是義。 　　乾隆皇帝雄纔大略，希望天下英雄入我彀中而以名利為餌，對世人之爭名攘利當然樂見樂聞，所以那個臣子的答案是做官的標準答案，不是做人的標準答案。 　　倘若隻有名利，這“最後一本書”就不必寫瞭，至少我不必寫。 　　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。 　　不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。 　　一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 　　也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。 　　我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　或以為大人物纔寫迴憶錄。但人物如果太“大”，反而沒法留下許多自述，中國現代史上兩位最大的人物連個遺囑也沒有準備妥當。 　　或以為隻有小人物纔可以從心所欲寫迴憶錄，其實真正的“小”人物沒有聲音，蒼生默默，餘欲無言。 　　所謂大人物、小人物，是兩個不同的角度，左手做的、右手不知道，颱下看見的颱上看不見，兩者需要互補。大人物的傳記是給小人物看的，小人物的傳記是給大人物看的。這世界的缺憾之一是，小人物不寫迴憶錄，即使寫瞭，大人物也不看。 　　有人說，他的一生是一部史詩。 　　有人說，他的一生是一部長篇小說。 　　有人說，他的一生是一部連續劇。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。 　　詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。 　　而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。 　　迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？ 　　西諺有雲：“退休的人說實話。” 　　退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。 　　古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正因為這些人沒有政治目的，肯說實話。 　　所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參加說謊俱樂部。 　　迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。” 　　“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？ 　　人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。 　　人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。” 　　一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。 　　這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

挺好，還沒有細看，準備好好閱讀。

評分☆☆☆☆☆

包裝太差點兒瞭

評分☆☆☆☆☆

封皮很髒。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，買來以後慢慢讀

評分☆☆☆☆☆

從哈耶剋對理性主義的理解中，可以找到本書的邏輯起點，即對個人理性的有限性的假設。這種假設基於“英國式的自由理論”，哈耶剋稱其為“批判的理性主義”（critical rationalism），認為秩序不是無限理性的人設計的結果，而是自發的、不可預見的個體行為的結果。 與之相對的，是基於法國傳統的理性主義，或“構成性理性主義”（constructivist rationalism），這也是唯科學主義遵循的假設，它認為人的理性可以理解和推動整個社會，強調個人理性是無限的。 哈耶剋對此嗤之以鼻，並在本書中諷刺道“擁有這種理性的人，有一個超級頭腦”。

評分☆☆☆☆☆

——約翰·格雷

評分☆☆☆☆☆

這本書是從哲學上反思極權主義的吧