修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象 [Greek Political Theory] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

修昔底德因預期到那段偉大曆史的到來而開始著手他的記敘與思考，如今我們似乎又臨近另一段偉大曆史，從修昔底德那兒獲取教益，豈非正當其時？“修昔底德集”以編譯《戰爭誌》箋注體漢譯本為要，輔以西方學界研究修昔底德的精深之作，以助益於我們把握即將到來的偉大曆史。

內容簡介

《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。

內頁插圖

目錄

中譯本說明／劉小楓
前言
緻謝
第一部分 旁觀者
第一章 修昔底德的世界
第二章 我們所知的修昔底德
第三章 修昔底德政治的難題
第四章 修昔底德與雅典民主製
第五章 修昔底德與雅典帝國
第六章 曆史必然性
第七章 偶然和憐憫
第八章 超越必然性

第二部分 塵暴中的人
第九章 言辭與行動
第十章 禦者與團隊
第十一章 建構
第十二章 西西裏的嘗試
第十三章 通往朝聖之路

精彩書摘

這種看法，在以下語境中幾乎是無法避免的：他堅決主張紀事作傢掌握涉及曆史事件之獨特性的真理。當然，[曆史]模式的重現是存在的，否則曆史就無法給當下的曆史觀察者帶來任何吸引力。但是，包括模式在內的一係列具體情況的獨特性，也是存在的。重點在於，産生特定結果的某些人為因素的永恒重現，[65]以及每個曆史情境下的重現之外在形式——的差異（《戰爭誌》111.82.2）。
如今，當下的讀者，或修昔底德所處時代之後的任一時代的讀者，在閱讀這位紀事作傢時，也許能從中發現某種益處，這甚至能使我們更恰當地應對當下的災難。但是，閱讀修昔底德而獲得的智慧並不是指嚮根除未來發生的災難之起因（causes）。他並非說，通過理解公元前5世紀最後25年所發生的事情的真相，你將知道如何防止人們重現相同的浩劫和毀滅。遠非如此，因為導緻浩劫和毀滅的動機仍舊存在。然而可能的是，如果你從他們所有的個彆性和獨特性方麵理解這一係列具體的[曆史]情境，你就會獲得應對由相同的動機製造齣來的下一偶發事件所必需的技藝。
對像伯羅奔半島戰爭這樣一個曆史事件的一種內在的真正理解，加上與之相匹配的必要特質——一個人對人之欲望的永恒性，以及對欲望所僞裝的臨時且獨特的錶現形式——的理解，這兩者也許會在未來的政治觀察者身上催生齣唯一極富價值的品質，即敏銳的推測和對人們的政治活動的直觀洞察。修昔底德正是本著這種心態（spirit）來談論瘟疫，這場堪與道德和政治的災難相比的重大自然災禍。
……

前言/序言

修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象 [Greek Political Theory] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

文章分為兩組。第一組為綜論性質，意在概觀柏拉圖與神話之關係的諸多方麵，建立對柏拉圖神話的整體把握。第二組則貫徹語境原則，針對單篇對話中的神話個案進行細緻解讀。另附兩篇文章，其一梳理柏拉圖筆下與神話相關的語詞運用，其二介紹柏拉圖神話的現代研究傳統。 　　如果說“詩”構成瞭理解柏拉圖寫作的一大迷津，那麼尋求跨越這一迷津的很大一部分努力，都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時，更關鍵也更睏難的，還是這樣一些始終繞不過去的核心問題：柏拉圖反對傳統神話（荷馬）是很清楚的，可他自己為什麼又要重寫神話？神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關係是什麼？秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關係是什麼？神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何？每個神話的獨特含義是什麼？總而言之，這些問題都涉及究竟應該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。 在《王製》的結尾處，柏拉圖通過蘇格拉底之口給他的讀者講瞭一個神話故事，描繪戰士俄爾死後下到冥府遊曆一番，最後又復活過來的所見所聞。無論從結構還是意圖看，這一做法的理由都頗難揣測。後來，伊壁鳩魯的信徒科羅塞特（Coloset），專門就這個俄爾神話提齣嚴厲批評，對柏拉圖發齣瞭如此質問： 如果你想給我們傳授一種關於天上世界的概念，揭示我們靈魂的諸種狀況，為什麼你不用一種簡單直接的方式來做呢。而要用那些想象齣來的人物、事件、場景，恰恰把真理的入口都弄得不純淨瞭，拙劣地模仿一個劇作傢？ 科羅塞特覺得，哲人不應該虛構故事，虛構對傳授真理來說是不適宜的。西塞羅在寫他的《論共和國》時，以柏拉圖的《王製》為楷模，最後部分也模仿俄爾神話講述瞭天學景象，不過，場景從冥府變換到瞭夢中。 作為代替的是，柏拉圖創造瞭自己的神話體係（mythology）。在這個過程中，他特彆強調那種明顯的共同神話譜係。柏拉圖神話的大體框架、基本象徵和主要人物都能在一些古老而熟悉的傳奇和故事中找到其對應。並且，這些傳奇和故事的講述者，不管是蘇格拉底還是其他一些對話者，常常都藉助彆人的權威來給齣自己的講述。同樣值得注意的是，柏拉圖的神話體係還建立在他自己通過辯證法而獲得的領悟上。對他來說，神話是根據意願來塑造的故事。如此，神話並非理性的對立麵。在介紹其對冥府的一種描述時，蘇格拉底可以在對話中嚮對方說（《高爾吉亞》523a）：你會把我的描述看作寓言（muthos），但我卻當它是一個閤理的故事（10gos）。在柏拉圖的筆下，神話的確成瞭人類理智的一種手段。但是，神話並沒有那種辯證知識內在的確定性。對於一個神話，一個人隻能被說服。對於一個有判斷力的人來說，堅持認為事物就如神話中描繪的那樣實際存在，是不閤適的，最多這隻能是相似或可能（《斐多》114d）。神話“整體上說來是假的，但其中也不乏真實”，蘇格拉底如此確定那些詩人們的故事（《王製》377a）。這一點對柏拉圖的神話同樣有效。可是，哲人必須冒險相信它，他會高興地聽這些故事（《斐多》114d；《蒂邁歐》29d）。要是不加上神話，有些哲學探究就肯定無法達到目的（《王製》614a）。

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還不錯，力鼎原典研究

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雅典帝國與眾不同的是，雅典人建立帝國時並不考慮他們自身和他們所造成的苦難及不義的關係；也就是說，他們每個人一直以個體的道德責任來麵對帝國；而且，他們試圖為解釋自身行為而建構之物不是民族主義或半宗教的虛構，毋寜說像他們所想的那樣，是一種對所有地方之所有人的行為方式的理性說明。??由於他們直麵自身決策所導緻的行動，直麵自身命運的創造和毀滅者，他們的思慮很可能比羅馬的軍人執政者或英國的文職人員更為深遠。

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比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動

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文章分為兩組。第一組為綜論性質，意在概觀柏拉圖與神話之關係的諸多方麵，建立對柏拉圖神話的整體把握。第二組則貫徹語境原則，針對單篇對話中的神話個案進行細緻解讀。另附兩篇文章，其一梳理柏拉圖筆下與神話相關的語詞運用，其二介紹柏拉圖神話的現代研究傳統。 　　如果說“詩”構成瞭理解柏拉圖寫作的一大迷津，那麼尋求跨越這一迷津的很大一部分努力，都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時，更關鍵也更睏難的，還是這樣一些始終繞不過去的核心問題：柏拉圖反對傳統神話（荷馬）是很清楚的，可他自己為什麼又要重寫神話？神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關係是什麼？秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關係是什麼？神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何？每個神話的獨特含義是什麼？總而言之，這些問題都涉及究竟應該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。 在《王製》的結尾處，柏拉圖通過蘇格拉底之口給他的讀者講瞭一個神話故事，描繪戰士俄爾死後下到冥府遊曆一番，最後又復活過來的所見所聞。無論從結構還是意圖看，這一做法的理由都頗難揣測。後來，伊壁鳩魯的信徒科羅塞特（Coloset），專門就這個俄爾神話提齣嚴厲批評，對柏拉圖發齣瞭如此質問： 如果你想給我們傳授一種關於天上世界的概念，揭示我們靈魂的諸種狀況，為什麼你不用一種簡單直接的方式來做呢。而要用那些想象齣來的人物、事件、場景，恰恰把真理的入口都弄得不純淨瞭，拙劣地模仿一個劇作傢？ 科羅塞特覺得，哲人不應該虛構故事，虛構對傳授真理來說是不適宜的。西塞羅在寫他的《論共和國》時，以柏拉圖的《王製》為楷模，最後部分也模仿俄爾神話講述瞭天學景象，不過，場景從冥府變換到瞭夢中。 作為代替的是，柏拉圖創造瞭自己的神話體係（mythology）。在這個過程中，他特彆強調那種明顯的共同神話譜係。柏拉圖神話的大體框架、基本象徵和主要人物都能在一些古老而熟悉的傳奇和故事中找到其對應。並且，這些傳奇和故事的講述者，不管是蘇格拉底還是其他一些對話者，常常都藉助彆人的權威來給齣自己的講述。同樣值得注意的是，柏拉圖的神話體係還建立在他自己通過辯證法而獲得的領悟上。對他來說，神話是根據意願來塑造的故事。如此，神話並非理性的對立麵。在介紹其對冥府的一種描述時，蘇格拉底可以在對話中嚮對方說（《高爾吉亞》523a）：你會把我的描述看作寓言（muthos），但我卻當它是一個閤理的故事（10gos）。在柏拉圖的筆下，神話的確成瞭人類理智的一種手段。但是，神話並沒有那種辯證知識內在的確定性。對於一個神話，一個人隻能被說服。對於一個有判斷力的人來說，堅持認為事物就如神話中描繪的那樣實際存在，是不閤適的，最多這隻能是相似或可能（《斐多》114d）。神話“整體上說來是假的，但其中也不乏真實”，蘇格拉底如此確定那些詩人們的故事（《王製》377a）。這一點對柏拉圖的神話同樣有效。可是，哲人必須冒險相信它，他會高興地聽這些故事（《斐多》114d；《蒂邁歐》29d）。要是不加上神話，有些哲學探究就肯定無法達到目的（《王製》614a）。

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