青年對話錄：教育是怎樣變得危險起來的 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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汪丁丁 著

圖書標籤:

• 教育
• 青年
• 對話
• 社會
• 文化
• 思辨
• 危機
• 反思
• 未來
• 公共領域

齣版社： 中央廣播電視大學齣版社

ISBN：9787304055202

版次：1

商品編碼：11007233

包裝：平裝

叢書名： 青年對話錄

開本：16開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：185

字數：151000

正文語種：中文

編輯推薦

害人的教育，與有毒的食品相比，罪孽深重不知多少倍。一個人的成長，不是一個人的成長兩是一群人的成長。
教育的三重目的：（1）核心價值觀的灌輸；（2）社會與工作技能的培養；（3）批判性思考能力的開發。

內容簡介

汪丁丁從教育是最最難的一件事講起，指齣轉型期中國教育諸多嚴重危險的弊端及其成因。作者進而闡明瞭教育的三重目的、早期教育的腦科學和心理學依據、跨學科教育的主旨，以及知識與靈魂、知識與人生的關係問題。無論是教育者還是被教育塑造成瞭半成品的年輕人，都能從《青年對話錄：教育是怎樣變得危險起來的》中得到思考和行動的力量以及方法。讓我們重復魯迅那句話“救救孩子”，也救救我們自己。

作者簡介

汪丁丁，夏威夷大學經濟學博士，北京大學中國經濟研究中心教授，浙江大學跨學科社會科學研究中心學術委員會主席。當前研究領域為：經濟學思想史、製度分析基礎、行為經濟學、新政治經濟、演化社會理論。

內頁插圖

目錄

轉型期的中國教育
教育是最最難的—件事
教育的問題
我們的大學是世界上最昂貴的教育組織
生命的未來
官僚製度下的教育睏境及齣路
再談轉型期的中國教育
兩代人的教育失敗意味著什麼
教育服務的政治經濟學
教育是怎樣變得危險起來的
梁漱溟鼓吹社會自由教育，批判官辦教育之弊
獨立之精神，自由之思考
精神疾病在中國

跨學科教育
關於CCER經濟學與社會哲學教育委員
會的設想2010年春季北京大學人文與社會跨學科講座係列
關於跨學科教育緻艾洪德校長
跨學科教育的一份綱要
跨學科教育實驗一年總結
與東財的學生們談學習和人生
與幾位同學的討論
發現屬於你的問題
跨學科教育的三條主綫
教育的三重目的
中國人力資本與教育問題

早期教育
社會交往與數學直覺
教養何以缺失
童年與政治傢的品格
直覺與早期教養
錶達與理解
常識與社會交往
知識與靈魂
消費主義時代的情感
生命·理性·激情
一個人的成長

知識與靈魂
問題意識
由認真對話可以産生思想
讀書與生活之間的關係
以齣傢的精神——嚮一本齣色的期刊緻敬

知識過程與人生體悟
學術與人生——葉航訪問汪丁丁
知識過程與人生體悟——汪丁丁、羅衛東、葉航三人談
讓心靈在所有方嚮上充分湧流——柯凱軍采訪汪丁丁
編輯後記

精彩書摘

我不敢教
汪丁丁：我和盛洪在1993年有個對話。盛洪突然問齣一個問題，他說丁丁啊，這要孔夫子碰上尼采，尼采就是一流氓，手裏拿一把刀，我不和你講理，什麼禮儀之邦，一刀捅死你瞭。這世上要都是孔夫子，有一個尼采就稱霸天下，因為打不過人傢。還歸結到李澤厚的概括：你想把他培養成為孔子式的思想傢或找到個人實現的教育路綫，他沒法生存。你要想教他生存技能，境界又上不去。美國有兩種極端的教育：演員阿諾德認為要讓他的孩子吃苦，進行斯巴達式的教育，不給一分錢，否則孩子很容易被寵壞。還有一種就是邁剋爾·傑剋遜，他的孩子生下來就含著金鑰匙，不能經任何鳳雨。這兩個極端都有道理。一個苦孩子，齣身極貧寒，一層層地爬上來，得“殺”（淘汰）多少人啊！從農村到大學，然後成為名教授，而性格不扭麯，這概率極小。而性格要想不扭麯，童年必須幸福——這是我個人的觀察，但童年幸福的人意誌薄弱。你說你怎麼教這個孩子？所以我就不敢教。
信力建：假如我們要培養紳士，他遇上瞭清朝人，就要舉手投降瞭。中國到瞭近代和現代，雖然自己是野蠻的，但它覺得發達國傢更野蠻，怎麼看這個問題？
汪丁丁：確實我想不清楚。如果我們說迎頭趕上，現在西方都嚮東方學習瞭，於是我們可以放棄工業化的那一段知識過程，放棄自由民主的西方社會過程。因為你把科學落實到技術上，就是工業化，把科學的知識觀和倫理觀落實到政治生活中間，就是民主，它是一對概念。另一種救治的方式，是我們希望西方不來打我們，但還很難說，所以我不敢作汶種幻想。
文化轉型
信力建：我們老師可以想想，現在我們的教育目的或者取嚮，是按東方“仁義禮智信”的目標培養齣有道德的人，還是培養齣符閤西方社會達爾文主義打敗彆人而生存的人，，大傢認為采取哪一種價值比較閤適呢？
汪丁丁：中國社會現在麵臨轉型。對應瞭剛纔我們討論的學西方還是不學，等等。這是從鴉片戰爭被西方打瞭後我們自然的反應過程，最漫長的就是文化轉型，大概需要幾百年時間。所以我真的沒辦法看得清未來是什麼樣，也就無法判斷傢庭的這種自然主義教育觀，是讓孩子模仿他們的父母更好一點，還是按照我們現在設想的價值觀。但是在穩態社會裏，比如說西方，中産階級的孩子已經很熟悉他們未來的生活方式，這時傢長教的就是這孩子將來需要的。所以自然主義教育是可以的。按照美國教育部發錶的資料，0歲～7歲的小孩子受父母影響最大，它是所謂的模仿階段。但到瞭能交朋友的年齡，孩子之間的相互影響遠遠超過孩子傢長的影響，也遠遠超過老師對孩子的影響。這是西方社會的情況。朋友之間價值觀的影響起很大作用，這是美國社會的特點。
你提到的是一個本質的問題，繞不過去。我迴到你剛纔最後的問題，我們怎樣來彌補我們國學傳統的缺陷？中國的文化傳統的理想境界梁漱溟早年總結過。叫做“耕讀之傢”，一邊是農夫的生活，陶淵明式的，迴到屋子裏就是琅琅書聲。這是中國人理想的田園生活，也是後來亞當·斯密晚年最欣賞的生活，這叫自然的發展道路，而不是歐洲那樣非自然的發展。所以盛洪老師要在這兒，就會說要商榷一下，你的前提是不是成立。如果前提不成立，我們就不需要學西方，所以梁漱溟說中國再發展五韆年，如果不碰到西方人，它永遠也造不齣火車大炮來。為什麼？它誌不在此，它的精神取嚮是內生的，不是外擴的，不是去徵服世界的，所以根本不希望去影響彆人，我們就老老實實地過我們的耕讀生活就完瞭。
信力建：迴到剛纔的問題，我們到底教孩子什麼，是教他做道德君子，還是做強盜，還是兩者都不做，告訴他更多的生存方法和價值觀，讓他自己去選擇？
汪丁丁：你的問題特彆重要。2000年加德納在日本東京有一次演講，關於多智能的。他在東京的演說題目就是“麵嚮21世紀的教育，我們應該教什麼？”加德納在那次演說當中提齣：21世紀的教育是什麼？是思考力的教育，要培養批判性的思想的能力。孩子從老師那裏學到的不是知識，而是如何思考的技能。這樣，他將來在什麼樣的社會環境裏生存都沒有太大的問題瞭。這是個原則，我相信放之四海而皆準，中國人也會贊同這個原則。關鍵是從經濟學角度，什麼價格纔能落實這個。
生活在他方
信力建：在我個人接觸的人當中，你的知識最豐富，博大精深，你是怎麼掌握這些的？你怎麼學習的？
汪丁丁．很多學生都說，我們和汪老師怎麼越讀書差距越大？那是。你想我每天早晨起來看幾個小時書，到8點他們起來的時候，我已經在網上結束瞭幾十本刊物最新文獻的綜述與閱覽。所以差距確實越來越大，所以張維迎說過一句話，你不能都去學他那個方式，因為很昂貴，衣食不愁纔行。
信力建：你能不能講一些最基礎的學習方法？
……

前言/序言

《思潮激蕩：重塑教育的時代之問》 在一個急速變遷的時代，教育的航船正駛嚮何方？我們曾堅信知識是開啓未來的鑰匙，而今，這扇門卻似乎變得越來越沉重，甚至透露齣令人不安的寒意。當傳統教育的燈塔在信息洪流中顯得模糊，當“成功”的標準愈發多元也愈發令人焦慮，我們不得不停下來，審視教育的本質，探尋它在現代社會中不斷被重新定義、甚至被麯解的軌跡。 《思潮激蕩：重塑教育的時代之問》並非直接針對某一特定的教育問題或現象，而是緻力於構建一個宏大的時代背景，去理解當代教育所麵臨的普遍睏境與深層挑戰。本書並非簡單羅列問題，而是深入剖析那些塑造我們教育觀念、實踐方式，乃至未來走嚮的宏觀力量。它是一次關於“為什麼”的探索，一次關於“怎樣”的反思，一次關於“往何處去”的追問。 第一部分：時代洪流中的教育迷航 本書的開篇，將帶領讀者穿越曆史的迷霧，審視教育在不同曆史時期扮演的角色及其變遷。從古代的師徒傳承，到近代的學校製度興起，再到信息時代的知識爆炸，教育的功能和形態始終與社會發展緊密相連。然而，今天的變化速度和復雜程度，前所未有。 工業化時代的“標準化”烙印： 曾經，為適應工業化社會的需求，教育被設計成高效的“流水綫”，旨在培養批量化的閤格勞動力。這種模式強調規訓、統一、考試和分數，它塑造瞭我們對“好學生”和“成功教育”的最初認知。但當機器取代大量重復性勞動，當創新和個性化成為核心競爭力時，這種“標準化”的基因，是否已成為阻礙我們前行的包袱？本書將探討這種曆史遺留的教育模式，如何滲透到當下的教育理念和實踐中，並可能帶來哪些意想不到的後果。 信息爆炸與“知識焦慮”： 互聯網以前所未有的速度和廣度，將海量信息呈現在我們眼前。知識的獲取方式發生瞭翻天覆地的變化，學習的門檻似乎降低瞭，但隨之而來的是“知識焦慮”。我們擔憂孩子無法跟上時代的步伐，擔憂他們所學的知識很快過時，擔憂他們無法在信息海洋中辨彆真僞。這種焦慮，是否正在悄然改變我們對教育內容和方式的選擇？本書將分析信息爆炸對學習動機、學習內容、以及教師角色的影響，並揭示焦慮驅動下的教育選擇，可能齣現的誤區。 全球化與“跨文化”挑戰： 全球化使得不同文化、不同價值體係之間的交流日益頻繁。教育如何在全球化背景下，既保持本土特色，又具備國際視野？如何培養學生跨越文化鴻溝、理解多元世界的素養？本書將探討全球化帶來的教育機遇與挑戰，以及在競爭日益激烈的國際環境中，教育如何纔能真正賦能個體，使其成為有競爭力、有責任感的全球公民。 第二部分：價值重塑與教育的“內在尺度” 當外部世界的要求變得復雜多變，教育的“內在尺度”——即教育的根本目標和核心價值——變得尤為重要。本書將深入探討那些影響教育價值判斷的深層因素。 “成功”定義的變遷與異化： 傳統意義上的“成功”，往往與學業成就、高薪職業掛鈎。然而，在當代社會，成功的定義變得愈發多元，也愈發模糊。物質至上、名利驅動，這些社會價值的滲透，是否正在扭麯教育的初衷？當教育被視為實現某種“成功”的工具，當教育的目標被簡化為“考上好大學”、“找到好工作”，我們是否忽略瞭教育更深遠的意義——培養健全人格、激發內在潛能、追求生活幸福？本書將批判性地審視當下社會流行的“成功學”對教育的影響，並呼籲迴歸教育的育人本質。 “實用主義”的陷阱： 在強調“學以緻用”的時代，許多教育內容和方式被要求具有直接的、可見的“實用性”。這似乎是務實的選擇，但過度的實用主義，是否會扼殺學生的想象力、創造力，以及對抽象知識和人文精神的探索？本書將探討實用主義在教育中的雙刃劍效應，分析過度追求短期效益可能帶來的長遠損失，並倡導一種平衡的教育觀，既關注當下，也著眼未來。 “焦慮”的生産與“內捲”的邏輯： 當競爭加劇，當不確定性增加，焦慮成為普遍的情緒。這種焦慮，如何通過教育被放大、被利用？“內捲”現象，作為一種低效的過度競爭，又如何成為教育領域的一個顯性特徵？本書將深入分析社會焦慮如何轉化為教育焦慮，以及這種焦慮如何驅動傢長、學校和學生進入一個“內捲”的惡性循環。它將揭示這種循環背後隱藏的機製，以及可能帶來的負麵影響，例如扼殺學習興趣、破壞身心健康、以及削弱教育的公平性。 第三部分：教育的“新質”探索與未來圖景 麵對重重挑戰，《思潮激蕩：重塑教育的時代之問》並非止步於批判，而是積極探索教育的齣路與未來。本書將聚焦那些正在萌芽的、能夠引領教育走嚮更健康、更可持續發展方嚮的“新質”力量。 “全人教育”的迴歸與重構： 拋開狹隘的“應試教育”模式，本書將重新審視“全人教育”的理念。它不僅僅是知識的傳授，更是人格的塑造、情感的培養、體魄的鍛煉、以及社會責任感的喚醒。如何在中國當代社會語境下，重構“全人教育”的內涵和實踐路徑？本書將探討如何將人文關懷、美育、體育、勞動教育等元素，真正融入教育的各個環節，培養學生成為品德高尚、身心健康、富有創造力的完整個體。 “個性化學習”的可能與挑戰： 科技的發展為“個性化學習”提供瞭前所未有的可能。AI技術、大數據分析，能否真正實現因材施教，滿足每個學生的獨特需求？然而，個性化學習的推進，也麵臨著數據安全、算法偏見、以及師資培訓等諸多挑戰。本書將深入探討個性化學習的實現路徑，分析其潛在的優勢與風險，並呼籲在技術賦能的同時，不忘教育的溫度和人文關懷。 “終身學習”的時代圖景： 在知識快速更新的時代，學習不再局限於學校的圍牆內。終身學習，已成為個體應對變化、實現自我價值的必然選擇。教育體係如何為構建終身學習社會奠定基礎？如何培養學生的自主學習能力、探究精神和適應能力？本書將勾勒齣終身學習的時代圖景，並探討教育如何在不同人生階段，為個體的持續成長提供支持和動力。 “教育公平”的再思考： 在追求教育質量的同時，教育公平始終是一個核心議題。城鄉差距、區域差距、階層差距，如何影響著教育資源的分配和個體的發展機會？本書將從更廣闊的視角，重新審視教育公平的內涵，探討如何利用教育政策、技術創新和社會力量，構建一個更加包容、更加公正的教育生態係統，讓每一個孩子都能享有高質量的教育機會，實現其人生價值。 《思潮激蕩：重塑教育的時代之問》將通過對這些宏觀議題的深入剖析，引導讀者跳齣眼前的具體教育現象，去理解更深層次的社會文化力量如何塑造著我們的教育。它是一次關於教育未來的理性探討，一次關於喚醒教育本真、重塑教育價值的呼籲。本書旨在為每一個關心下一代成長的人，提供一個更開闊的視野、更深刻的洞察，以及更堅定的信念，去共同麵對和塑造教育的未來。它不提供簡單的答案，但它提供瞭一套思考的框架，去幫助我們辨析方嚮，尋找前行之路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者對於社會議題的敏感度令人印象深刻。他似乎擁有一種穿透錶象直達核心的洞察力，能夠精準地捕捉到那些在日常生活中被我們忽略，但卻實實在在影響著我們精神世界的微妙變化。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼某些段落，思考它背後的邏輯鏈條。這種閱讀體驗是漸進式的，不是那種讀完就忘的“爽文”，而是需要時間去消化和沉澱的“慢食”。我特彆欣賞作者在構建論點時所展現齣的那種嚴謹和不偏不倚的態度，他似乎更傾嚮於引導讀者去思考“如何思考”，而不是直接給齣標準答案。這種開放式的提問方式，反而比直接灌輸知識更具力量，因為它激發瞭讀者內在的好奇心和自我求證的欲望，讓人感覺自己也參與到這場思想的建構之中。

評分☆☆☆☆☆

全書的結構布局體現瞭一種深思熟慮的規劃。從開篇的宏大背景鋪陳，到中間深入到具體的微觀案例分析，再到最後迴歸到對未來可能性的展望，整個脈絡清晰而有力。作者沒有沉溺於批判，而是用一種建設性的姿態，試圖為讀者勾勒齣一條超越現狀的路徑。我尤其欣賞其對術語的拿捏，既保持瞭專業性，又避免瞭故作高深的術語堆砌，使得復雜的概念能夠被有效地傳達給更廣泛的受眾。讀完閤上書本的那一刻，我感覺自己的思維被拉伸和重塑瞭一番，不是那種看完就釋懷的輕鬆，而是一種帶著重量感的充實。它成功地在“提齣問題”和“引發行動”之間架起瞭一座橋梁，讓人讀罷之後，不免會思考自己能為這場“對話”貢獻些什麼。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種略帶復古感的字體搭配著沉穩的色調，讓人一眼就覺得這不是一本輕飄飄的讀物。我是在書店的角落裏偶然發現它的，當時就被這個標題吸引住瞭——“青年對話錄”。這個名字本身就帶有一種強烈的時代感和探索欲，仿佛預示著一場關於我們當下生存狀態的深刻對話即將展開。拿到手裏，厚度和紙張的質感都恰到好處，拿在手裏有一種紮實的“乾貨”感。我特彆喜歡那種需要你靜下心來，帶著思考去閱讀的書，這本書的整體調性似乎就是如此。它沒有用過於華麗的辭藻去堆砌，而是用一種剋製而有力的筆觸，構建瞭一個引人入勝的敘事框架。我期待它能帶來一種久違的、關於深度思考的閱讀體驗，而不是那些流於錶麵的、快速消費式的文本。

評分☆☆☆☆☆

從敘事的節奏感來看，這本書的處理手法相當高明。它並非平鋪直敘地陳述觀點，而是巧妙地糅閤瞭不同視角的觀察與分析，使得整個文本的張力得以維持。有些章節的論述如同山澗溪流，清澈透明，邏輯層層遞進，讓人毫無阻礙地領會作者的意圖；而另一些部分則像迷霧籠罩的森林，充滿瞭隱喻和多義性，需要讀者投入更多的精力去辨析和探索。這種張弛有度的節奏，極大地提升瞭閱讀的樂趣，避免瞭純理論分析可能帶來的枯燥感。它成功地在學術的深度和大眾的可讀性之間找到瞭一個微妙的平衡點，使得即便是對相關領域不甚瞭解的普通讀者，也能被其強大的思想魅力所吸引，跟隨作者的腳步，進行一場思維的探險。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種強烈的共鳴感，尤其是在描述現代人精神狀態的某些片段時。那種在信息洪流中找不到立足之地的焦慮，那種對“真實連接”的渴望與現實間的巨大落差，都被作者捕捉得淋灕盡緻。閱讀時，我仿佛聽到瞭自己內心深處那些一直未曾被清晰錶達的聲音，被作者用如此精準的文字重新組織和呈現瞭齣來。這不僅僅是一本關於社會觀察的著作，更像是一麵鏡子，映照齣我們這一代人共同的睏境與掙紮。它促使我重新審視自己日常的習慣和價值觀，思考那些看似理所當然的事情，其背後的根基是否依然穩固。這種被擊中的感覺，是評價一本好書最核心的標準之一。

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，幫彆人買的

評分☆☆☆☆☆

不 錯

評分☆☆☆☆☆

汪丁丁從教育是最最難的一件事講起，指齣轉型期中國教育諸多嚴重危險的弊端及其成因。作者進而闡明瞭教育的三重目的、早期教育的腦科學和心理學依據、跨學科教育的主旨，以及知識與靈魂、知識與人生的關係問題。無論是教育者還是被教育塑造成瞭半成品的年輕人，都能從《青年對話錄：教育是怎樣變得危險起來的》中得到思考和行動的力量以及方法。讓我們重復魯迅那句話“救救孩子”，也救救我們自己。

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

我們微觀經濟學老師推薦的，值得一看

評分☆☆☆☆☆

汪丁丁老師的書真不錯，值得讀

評分☆☆☆☆☆

內容很豐富，思考很值得關注。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

未看，囤著

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，值得購買。