社会学家茶座（精华本卷2） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

《社会学家茶座（精华本卷2）》是《社会学家茶座》精华第2卷，内中具体收录了：《女权主义在中国的曲折之路》、《女性客体化与两性生理差异--我看夏、王之争》、《一场游戏一场梦--在网络社会交往的虚实之间》、《多巴胺与人的幸福感》、《我看京城神秘文化圈》等文章。

内容简介

《社会学家茶座（精华本卷2）》既有正襟危坐、渊懿博雅之高文；也有谈古论今、回味绵长之小品；学界高人，文坛新秀，于斯雅聚；或冷眼观世，哀民生之多艰；或热心建言，忧社会之离散；书生报国，唯有一笔。有的蹊径独辟，胸中如具灵光；有的卓见直抒，风采惊倒一世。老树新花，千红万紫。更有世外闲人，文坛异类，或刻画儒林百态，或描慕众生世相，幽默精警，益人心智。此地茶语茗香，端的是引人入胜。举凡关心人心世道者，以人文一社会研究为业者，不可不读。

目录

卷首语
社会学的“暖昧性”
社会
社会公正、黄金分割与和谐社会
关于公共投入的优先顺序问题
我看中国社会阶层结构
社会暴力的蔓延与消解
“经济人”假设与结构性暴力——再论社会暴力的蔓延与消解
“素质”是制度规则调节的结果
摆脱资源危机：靠技术进步还是减少人口？
人少为患？——21世纪的人口问题
上海城市化过程中的社会分化和整合
透视廉政公署

随笔
点心在北京
水的精神
名分问题
从“兄考”到“大哥”
一个孔子，两种命运
庄子的“所有观”
从门环说到“那话儿”
追求“自由身”的金圣叹
呜呼，俱乐部！
“搞笑诺贝尔”与虚实之辨

聚焦
转型社会的社会学
社会转型与社会学干预方法
社会学的心智品质与洞察能力
探寻实践中的逻辑与机制

历史学与社会学
历史视角与社会学想象力
历史与文明社会
文化自觉?科际整合?田野调查

大学改革与人文精神
大学人文精神的式微与重建
大学改革的瓶颈
大学是一连串的事件——美国大学制度变迁的启示
围城之内

科学主义
科学主义论争
科学主义与敬畏情感
福音与科普
中医为什么要有科学依据？
新世纪的“科学大战”述评

文化
尼安德特人——消失了的“人类”
贵族文化与大众文化
骷髅与哲人——兼说其在法术、艺术和结社中的功能
晚近少数民族文化的变迁及未来展望
再思传统与神秘主义
人为什么会有利他行为？
西方人的分餐制是怎样形成的？
中国人的“礼”性思维
解读执行力文化

两性
西方的性革命与性反革命
男同性恋——希腊民主之父
女性主义知识论
女性分层：以阶层观察性别
女权主义在中国的曲折之路
女人想要什么？
“男女有别”还会走多远？
“牛郎”——男性性工作者及其气质

争鸣
现代性学与SEXUALITY
男女性器官的差异与两性平等——与夏星商榷
弗洛伊德与女权主义——回应王澄霞女士
女性客体化与两性生理差异——我看夏、王之争

社会思想
“软霸权”与社会科学的“麦当劳化”
“郎旋风”引起的社会理论思考
关于历史构建的思考——田野札记之一
投票博弈与“帽子”——博弈论与社会
生活世界中的“象征替代”
芝加哥大学的社会学传统
社会的另一幅面孔——社会冲突趣话
“隆中对”与剑桥学派方法论的精义

世相
一场游戏一场梦——在网络社会交往的虚实之间
多巴胺与人的幸福感
宽容与同性恋者的权利（外一篇）
偶像是如何炼成的？——“超级女声”的社会学分析
大学排名小议
我看京城神秘文化圈
河南人：一个伪问题是怎样产生的？

海客谈瀛
当代国际政治中的“文明冲突”
正视二战的遗产
从总统大选看宗教与美国社会
“公民宗教”与美国的民族主义
现代社会中最后的贵族——Augusta与女权之争
美国华人社区的蜕变：从唐人街到蒙特利公园市

阅读
社会学的想象力和使命——从小说《英特纳雄那儿》想到的
解读世纪之交的中国女性文学
国家的诞生与统治女人——由霍布斯的《论公民》谈起

精彩书摘

社会暴力的蔓延与消解唐逸
一、当下经验中的社会暴力
晚近中国经验中发生了不少令人瞩目和令人瞠目的变化。其中之一，便是社会暴力在某种程度上的蔓延。此乃许多人可以直觉到的事情。然而，我们没有社会学的统计资料，只能根据现有的报道或身边发生的现象进行反思和检讨。自政治哲学的立场而言，暴力与自由处于人类政治行为的两端。“自由”的核心含义是“不受外力控制或威胁（而进行自认为合理的抉择）”，因此，我们在谈论暴力的话语中不可能不隐含关于自由的立场。一如既往，笔者不拟套用西方的理论体系和术语，而是在中国语境中，自中国经验的意义关联推导出一种逻辑，以此建立某些政治哲学的命题，如社会暴力的性质与根源，社会暴力与自由的某些关联，消解暴力的可能性，诸如此类。
作为“文革”这场全民性暴力运动的后遗症与发展，加之20世纪80年代以来社会犯罪率的上升，人心出现暴力倾向的普遍化和肉体化，这几乎已经成为常识。即使是在中国的报章和广播电视中，也不时可见。不过，近年的社会暴力蔓延，令人注意到其“发生学”的定位，似乎首先发生在体制内行使“治安”权力的那些部门。就已被报道、已被孤陋寡闻如笔者所闻者而言，已足以令人不歌不饭，抑郁终朝。这一社会暴力的发生，所摧毁的不仅仅是抽象的程序正义，而首先是不可弥合地摧残当事者的心灵以及个体生命的完整性。其次是，能够施于一个人的，也能够施于别的人。可能被忽略的情况是，这一暴力的残害具有双向性。施暴者残害了受害者，也残害了自己。血肉之躯的脆弱性，也在这里显现。一个人，只要施暴于人，他自己的生命也就残伤了，不完整了，由人而变为非人，永远不能再享受人类的自然快乐了。这种法外暴力，其实乃是毁灭安定。一个社会，暴力施用的范围越大，则社会上被暴戾压抑扭曲的人也就越多，理性秩序的可能性也就越小，安定的可能性必须之缩小。在根本上，一个社会的安定取决于理性秩序，亦即国民出于自身利益和理性思考的具有恒定性的认同。只有恒定性的认同，才能抵御种种情绪的波动和意外的危机。
……

前言/序言

　
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