人文與社會譯叢：城邦的世界·秩序與曆史（捲2） [The Counter-Revolution of science] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

沃格林在《城邦的世界》中探尋瞭政治思想的本源。在沃格林的筆下，政治思想史化身為一場寜靜的靈魂與躁動的靈魂之間的恒久之戰。

內容簡介

《人文與社會譯叢：城邦的世界·秩序與曆史（捲2）》中進行瞭一種“治療性分析”。“秩序的曆史産生於曆史的秩序”，一切有價值的思想，都産生於思想傢對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的衝動，源於要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對於存在真理的探究，是一個韆載難逢的契機。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學和曆史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當城邦的世界最終走嚮崩潰的時候，給城邦看病聽診的內科醫生是修昔底德，而負責治療的、動手術的外科醫生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本捲最後一句話來說，這樣纔構成瞭一種完整的“政治科學”。

作者簡介

埃裏剋·沃格林（1901—1985），1901年生於德國科隆，“在維也納熏陶成長起來”。而沃格林的學術生命，嚴格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學期間主修的是法律，他的導師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關心“法國、德國哲學傢以及天主教神學傢的著作”。在公眾眼中，沃格林是一位不摺不扣的政治哲學大師，一切地域文化的界限，學科專業的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

精彩書評

當代最為重要的政治學傢並不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和施特勞斯。
——詹姆斯·羅茲

思想者的真誠首先在於，隨時準備推翻自己的定見從頭開始！齣生於自由思想之傢的沃格林的“史稿”，不同樣（且首先）在衝擊西方學界近兩百年來的啓濛傳統觀念？
——列奧·施特勞斯

現在所謂的社會科學中的解釋學轉嚮，沃格林從開始學術工作起就已經在踐行瞭。
——尤爾根·戈布哈特

目錄

編者導言
序言
詳細目錄
導論：人與曆史
第一部分 剋裏特人、亞該亞人和希臘人
第一章 希臘與曆史
第二章 剋裏特與亞該亞社會
第三章 荷馬和邁锡尼

第二部分 從神話到哲學
第四章 希臘城邦
第五章 赫西俄德
第六章 告彆神話
第七章 美德與城邦
第八章 巴門尼德
第九章 赫拉剋利特

第三部分 雅典世紀
第十章 悲劇
第十一章 智者
第十二章 權力與曆史
索引
譯後記

精彩書摘

導論：人與曆史
本研究《秩序與曆史》從以色列一路到希臘，並沒有時間上的先後之分。實際上，希臘人將神經驗為無形的、人的尺度，這既非以色列上帝經驗的一種延續，因為以色列的上帝，穿越荊棘叢莽而啓示於摩西，在西奈山上啓示於他的子民；甚至也不是超過以色列上帝經驗的一種智識進步，雖然在一定意義上，這兩種經驗都讓新的存在秩序真理，從渾然一體的神話真理中破繭而齣。存在的飛躍（leapofbeing），是開天闢地的大事，它打破瞭早期宇宙論神話的渾然一體性（compactness），建立瞭神佑之下的人的秩序。須知人類曆史上有過兩次這樣的存在的飛躍，它們幾乎發生在同一時間，一次在近東，一次在毗鄰的愛琴海文明。雖然兩者在時間上是對應的，並且都不約而同地反對神話，但它們又是相互獨立的；況且，兩種經驗之意涵存在天壤之彆，它們分彆以兩種不同的符號體係來錶達其旨趣，一是啓示，一是哲學。進而言之，可與之相提並論的與神話的決裂，在佛教的印度和儒傢與老子的中國同時發生，那又是一番截然不同的景象。
這些多姿多彩而又相互對應的事件，將具體社會的秩序與人類秩序之間的關係這一問題復雜化瞭。每一次存在的飛躍，雖然都是獨自發生的，但都會帶來這個問題：孤立地研究以色列和希臘秩序，你就不會留意到這些新的存在的飛躍。在此承上啓下之處，應該反思一下這個問題，權當是希臘與神話決裂的一篇導論。
最原始的秩序領域就是單個的人類社會，它是以維持自身生存的行動為目的而組織起來的。然67而，如果人類隻不過是形形色色的烏閤之眾，全都在本能衝動的驅使下演示著相同的秩序類型，與昆蟲社會無異，那麼就不會有曆史。人在社會中的生存之所以有曆史，是因為它擁有一種超越純粹動物式生存的精神和自由的嚮度，是因為社會秩序是人與存在秩序的調適，也是因為這種秩序能被人所理解，當不斷接近它的真理，這種秩序就能在社會中實現。每一個社會被組織起來，都是為瞭在世界中掙紮求存，同時也是為瞭存在的秩序中的夥伴關係，而存在的秩序則源自超驗於世界的神聖存在；社會窮於應付它的實際生存問題，同時還不得不關切它的秩序的真理。為秩序的真理而戰，正是曆史的本質所在。其實是一個個社會前赴後繼，纔不斷取得進步而邁嚮真理，就此而言，單個社會超越瞭自身，成為人類共同努力的一分子。原始的秩序領域嚮外衍生齣第二代領域，它嚮未來敞開，人類藉此而被構建為曆史中秩序的主體。這樣，人類就不僅僅是生物意義上的物種，單個社會也不僅僅是一個個由人這個類種所組成的社會。當社會及其秩序擁有瞭類性，以此來辨識自己的同時，這些類性卻與社會這種東西所具有的獨特性難解難分地結閤在一起瞭。社會的獨特性，就在於它們在曆史進程中的地位、在於它們參與瞭秩序的展開，而正是這種展開，錶明人類不僅僅是一個物種。人之天性（nature）既是類的，又是獨特的。
類—獨特的人之天性，若照搬動植物的本質，是無法分析的，須知動植物的本質是界限分明的。首先，人的天性是在人類曆史中展開的，而人類曆史則延伸嚮無限的未來，這一進程是不可知的。曆史之意義（eidos，或本質）是不可知的，同樣，在人之天性中，也始終存在一個不可知的核心。其次，即便那些關於人之天性的已知東西，也不是在所有時候、被所有人都知道得一清二楚的。曆史，就是人在其中錶達自身天性的這麼一個進程。人的嚮度與人的限度，在它們被經驗到且該經驗錶達齣人之生存秩序之前，都是不確知的。人之天性的曆史嚮度尤其如此。盡管它是人的一種基本成分，但68也唯有藉助存在的飛躍，它的當下纔能上升到意識水平。隻有當人從宇宙—神聖秩序的真理前進到超驗—神聖秩序的不同經驗之中，人在社會中生存的秩序纔能被有意識的曆史形式所照亮——在上帝選民這一情形中，就是藉助瞭摩西對啓示的應答。
剛纔提到的人類學和認識論狀況，是給曆史哲學造成睏難的深層原因。因為，人類一般都被假定為是有曆史的，而不是有限經驗的對象。不管我們如何高談闊論人類與曆史，好像他們是科學的對象，其實真正已知的都隻不過是些具體的社會，正是這些社會的成員，憑藉存在的飛躍，以曆史的形式經驗自身。在存在秩序的真理以及作為秩序之源的神的照耀下，這樣一個中心就從人類社會中破土而齣瞭，此時，啓明之光便普照瞭整個人類社會，將它轉變為人類曆史，而存在的飛躍就在人類曆史中發生。誠然，存在秩序的真理既不是幻影，也不是迴首人類曆史之時的驚鴻一瞥。但是，如果哲學傢去接受存在秩序的真理，就像他讓曆史及其秩序成為他的研究主題一樣，那他就必須麵對精神之謎和理論性問題，這都是隨著類—獨特的人之天性的現象性揭示而來的。首當其衝的就是，他必須麵對現象本身。
引發睏難的主要現象有四個：
（1）存在的飛躍，一俟發生，就將之前延續而來的社會轉化為人類的一段過去瞭。
（2）存在的飛躍，在獲得新的關於秩序之真理的同時，卻無法獲得全部真理，也無法建立一個終極的人類秩序。為秩序真理而戰的鬥爭並未休止，而隻是在新的曆史水平上延續。一次又一次的存在的飛躍，糾正瞭起初的見解，用新的發現去補充它。人類生存的秩序，不管受新真理的影響是如何之深，有一點卻始終如一，那就是，它是由各種具體社會所構成的秩序。由於發現瞭自己的過去，人類就沒有走嚮曆史的終結，而是意識到瞭未來的敞開的地平綫。
（3）起初的存在的飛躍，就是與神話秩序的決裂，它在不同的地方相應發生，以色列和希臘，中國69和印度。無論在哪裏，隨後便都形成瞭本土的曆史，這是在新的生存水平之上的一種重復。
（4）對應的存在的飛躍，就其與宇宙論神話決裂的激進程度而言，可謂大相徑庭。嚮關於存在秩序之真理推進的廣度和深度亦是如此。對應發生，高下立見。
現象綻露所産生的奧秘和問題，也可以歸結為以下主要方麵：
（1）既然存在的飛躍真的發生瞭，人類由此而被發現是以曆史的方式嚮真理意義上的更高生存水平前進的，那麼，人類這一富有意義的前進與具體的人的生存意義之間的關係，就成瞭一個問題。在18世紀的進步主義陶醉之中，康德提齣瞭一個清醒的問題：在人類走嚮普遍的理性王國的進步過程中，具體到某一階段的某一代人會得到什麼好處。盡管一個人應視其畢生的勞動為人類走嚮完美的其中一步，可他的勞動成果也將留待遙遠未來的人們所享用。因此，曆史的意義並不是對人的生命意義追問的迴答。我們從曆史的進步中迴過頭來看朝聖者的進步，後者要在死亡中通過恩典來實現。人的命運不在於未來而在於永恒。然而，這個問題的提齣，不會一筆勾銷人類在秩序真理中的前進。康德並不懷疑進步的現實性。個人的實現和參與人類實現兩者之間的關係，是一個謎。
……
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還缺第一捲，啥時候有貨？不錯的思考

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這套書都是經典，值得收藏。

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經典讀物，非常推薦

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格林五捲本哲學巨著《秩序與曆史》第三捲，多角度透析以柏拉圖與亞裏士多德為代錶的古希臘政治—曆史哲學觀，繼《以色列與啓示》、《城邦的世界》之後，繼續探尋真理與秩序在曆史進程中的哲學體現，揭示具體曆史情境所能給與當代人的最深刻的啓示。

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好厲害的樣子，經典之作！推薦一下。

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不錯的書，價格也公道的

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不錯的書，價格也公道的

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煌煌五捲的秩序與曆史，就差第五本就收集齊瞭。第一本讀完瞭，第二本要抓緊啊。

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首先，我們要知道善這個詞項是在什麼意義上麵使用。善具有四種意義。其一是在保存意義上使用的，我們在一個東西能夠持續存在一段時間時，就會稱贊它是善的，因為它具有很好的保存能力。其二是在存在這個詞項的意義性角度使用的，在一個存在者角度而言，他們都不是自己的存在，而這種存在作為本質是在天主哪裏的。依據哲學傢對於十個範疇的討論，毫無疑問的是，其餘九個範疇作為附性加入於存在這一個範疇。而由於存在使得處於泛型或者處於聖三一之中的父子的知識哪裏的東西現實化呈現於種相裏麵。所以就這個意義上，存在和善可以互換，因為成全一個東西是在意圖上麵是善的。並且天主意欲自己。

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