編輯推薦
《名傢通識講座書係:中國傳統文化15講》北大文化“講座”,給喜愛傳統文化的你十五堂生動的課,給富有個性的你一部通俗的經典。
《中國傳統文化15講》即傳統即現在,傳統因此乃是流動的,不斷新生於我們當下的實踐活動中,亦不妨說華夏文明正在生長、發展中。
內容簡介
中華傳統文化,在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之,說它怎麼好,必有人厭棄之,說它怎麼怎麼壞,而且遺毒至今,讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的,對於傳統文化到底內涵如何,卻往往同樣不甚瞭瞭,各以偏見與誤解抵死相爭。《中國傳統文化十五講》不想再重復那些爭論,獨闢蹊徑,由“人”的角度切入,就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵,說明古代文化在這些方麵如何處理,其所形成之文化,在與世界其他文化的比較中,又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解,則正本溯源,說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能,也有一些期許。
《中國傳統文化十五講》注意知識的相對穩定性,重點突齣,通俗易懂,又能適當接觸學科前沿,引發跨學科的思考和學習的興趣。該書采用學術講座的風格,有意保留講課的口氣和生動的文風,有“講”的現場感,比較親切、有趣。本書的擬想讀者主要是青年,適閤社會上一般讀者作為提高文化素養的普及性讀物;如果用作大學通識課教材,教員上課時可以參照其框架和基本內容,再加補充發揮;或者預先指定學生閱讀某些章節,上課時組織學生討論;也可以把本書係作為參考教材。
作者簡介
龔鵬程,祖籍江西,1956年生人,颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係係主任、研究所所長、文學院院長;中正大學曆史研究所教授;南華大學創校校長;佛光大學校長等職。著書四十餘種,主編書刊數百種。
精彩書評
★《中國傳統文化十五講》不想再重復那些爭論,獨闢蹊徑,由“人”的角度切入,就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵,說明古代文化在這些方麵如何處理,其所形成之文化,在與世界其他文化的比較中,又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解,則正本溯源,說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能,也有一些期許。
——某網友
目錄
《名傢通識講座書係》總序
本書係編審委員會
序論
第一講 體氣:感諸萬物
一 不以形體為崇拜對象
二 不以人體為審美對象
三 不以心體為二元對立
四 知覺體驗與氣類感通
第二講 飲食:禮文肇興
一 上古文明的性質
二 特重飲食的文明
三 飲食思維的傳統
四 飲食文明中的人生與宗教
五 飲食文明中的政治與禮教
第三講 男女:人倫漸備
一 兩性關係的想象
二 姓氏與祖先崇拜
三 始祖高媒與上帝
四 性彆思維的特色
第四講 封建:立此傢邦
一 敬人神
二 立製度
三 厚人倫
四 辨中西
第五講 道術:內聖外王
一 封建禮教
二 鬱鬱乎文
三 禮本太一
第六講 天人:通乎神明
一 特殊的神人關係
二 非超越性的天帝
三 非奉誡待救的人
四 自然自在之天道
第七講 王官:理性的禮製社會
一 諸子齣於王官之學
二 王官本於宗法禮教
三 理性化的支配型態
四 社會變遷下的官學
第八講 史學:史官與曆史意識
一 “舊法”世傳之史
二 舊法世傳之“史”
三 舊法“世傳”之史
四 曆史性的思維
第九講 用思:思維模式與方法
一 思維的模式
二 思維的方法
第十講 抒情:氣感愉悅的世界
一 風氣聲樂以生萬物
二 聲歌舞踴以成君子
三 君子興詩感情成樂
第十一講 憂患:德業政治的擔當
一 天下:受命於天的帝國
二 革命:應順於民的政權
三 國傢:參錯於傢族的邦
四 治國:異於傢政的國務
第十二講 周公:文化實踐的聖王
一 思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三 集大成的創製者
四 中國觀的確定者
五 禮樂文德的教化
第十三講 畫歪的臉譜:孟德斯鳩的中國觀
一 想象遠方的“異類”
二 貶損“異類”的道德
三 中國國情特殊論
四 亞洲社會停滯論
五 中國觀的新典範
六 精神發展的譜係
七 孟德斯鳩在中國
八 由曆史發現曆史
第十四講 由法律看西方對中國文化的認知
一 西方的中國法律觀
二 總評:中國法律之性質
三 分論:法律的實施狀況
四 超越偏見與誤解
第十五講 華夏文明的異化與再生
一 演化、變化、異化:文明轉變與發展的模式
二 變動中的文化:當代中國的文化處境
三 流動的傳統與再生的文明
四 大陸、颱灣、海外:全球化與華夏文明的新動嚮
後記
精彩書摘
相反地,假如祭禮太簡慢瞭,神吃得不痛快,可是要發怒的。《墨子·明鬼》記載:佑觀辜替宋文君禱祀,因牲禮不閤度,鬼怒,依附在祝史身上,用杖把他活活打死在祭壇上。故《尚同中》雲:“聖王……事鬼神也,酒醴粢盛,不敢不蠲潔,犧牲不敢不脂肥。”
這種宗教觀,顯示瞭中國人具有此岸的、現世的宗教態度。而一種此岸的、現世的宗教,必以飲食男女為主要內容。殺牲祭拜,供神飲食,是其中一個特徵。這個特徵錶現在:第一,“神嗜飲食”,隻有供奉他吃得滿意瞭,他纔會福報你,這是種特殊的福報觀及供養觀。第二,神的飲食,其實也就是人的飲食。人喜歡吃的東西,即是神所嗜食者,並不要另外準備更“聖潔”的神的食物。祭完神之後,人即分食神所食之物,人神同食,故亦同樂。第三,道教興起後,推本於“貴生”之觀念,反對殺生祭神,也反對吃五榖雜食及肥甘醴脂。這種新的飲食觀,導緻它同時對神要求不再血食,對人要求不再食榖米喝酒,而應努力食氣咽津。這當然是一種改革,但同樣顯示瞭以飲食男女為主要內容的宗教特點。因為這些專講呼吸吐納、食氣咽津的修道者,跟養生學實無不同。其宗教性,隻顯示在他們特殊的飲食方法上。後世漢傳佛教比世上任何一處的佛教都更重視“吃素”,視此為最重要的修行方法,亦是此一“中國特色”之錶現。
討論日常生活之美的,西方哲學文獻中亦非絕無所見,如柏拉圖《大希庇阿斯篇》即曾藉蘇格拉底與希庇阿斯之口,論辯過身體、動物、器皿、技藝、製度、習俗美的問題。但是,文中說道:
蘇:論敵或旁人也許要追問我們:“為什麼把美限於你們所說的那種快感?為什麼否認其它感覺——例如飲食色欲之類快感——之中有美?這些感覺不也是很愉快嗎?你們以為視覺和聽覺以外就不能有快感嗎?”希庇阿斯,你看怎樣迴答?
希:我們毫不遲疑地迴答,這一切感覺都可以有很大的快感。
蘇:他就會問:“這些感覺既然和其它感覺一樣産生快感,為什麼否認它們美?為什麼不讓它擁有這一個品質呢?”我們迴答:“因為我們如果說味和香不僅愉快、而且美,人人都會拿我們做笑柄。至於色欲,人人雖然承認它發生很大的快感,但是都以為它是醜的,所以滿足它的人們都瞞著人去做,不肯公開。”
在這裏,蘇格拉底自嘲:“不知道羞,去講各種生活方式的美,卻連這美的本質是什麼都還茫然無知。”因此他討論的其實並非日常生活之美,而是去追究何謂美、美之本質為何?與中國人在生活中欣賞、體驗美,進而創造生活之美的態度,迥然異趣。其次,論美而以視覺、聽覺為主,說“美既然是從視覺聽覺來的快感,凡是不屬於這類快感的,顯然就不能算美瞭”,所以飲食的味覺與嗅覺、男女的性欲也都不能算是美的。這豈不也與中國人的看法南轅北轍?
……
前言/序言
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我看過,內容不錯,裝訂不錯,非常好看,非常精美,內容也很好。
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不錯的商品,值得購買
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內容是沒得說,一直很喜歡這套書,這次趁打摺,終於買齊瞭
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老師推薦買等我,還沒來得及看,看瞭以後再來評價
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書的內容翔實。
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☆☆☆☆☆
由於在科普活動方麵的貢獻,2002年獲得中宣部等三部委頒發的全國科普先進個人奬。2005年獲得北大醫學部“學生最喜愛的教師”稱號。2008年獲得國際上聲譽很高的“赫希菲爾德”性科學大奬。