![复兴神学家爱德华兹（套装共2册） [Jonathan Edwards：A Life]](https://pic.qciss.net/11044887/rBEGD1AOHTMIAAAAAADX9m_aCsAAABPwwOuGfEAANgO006.jpg)
具体描述
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乔纳森·爱德华滋，（1703－1758），至今仍被认为是美国出色的神学家，是十八世纪美国大觉醒运动的领导者，也同时被视为美国哲学思想的开拓者。内容简介
童年时从自然之美中观看上帝的作为，青少年时经历信仰的挣扎，壮年时主导新英格兰的复兴运动，晚年时在印第安人中间宣教，爱德华兹丰富的一生在马斯登的笔下栩栩如生。这部《复兴神学家爱德华兹（套装共2册）》叙事生动，读来像一本小说；论述精辟，宛若一部思想史的著作。透过这部传记，我们不仅能了解复兴神学家爱德华兹奇妙的一生和深邃的思想，而且能窥见大觉醒时代新英格兰的信仰图景。《复兴神学家爱德华兹（套装共2册）》不愧为迄今为止专业的爱德华兹传记。精彩书评
“有关这位杰出人物的优佳传记。”——本杰明·施瓦茨，《大西洋月刊》
“理解当代福音派的一种途径，就是思考它如何既遵循又偏离了由其杰出创立者之一所奠定的道路。感谢马斯登这部新传记……这条道路如今变得更加清晰了。”
——杰伊·托尔森。《美国新闻与世界报道》
“马斯登比先前任何人都更好地进入了爱德华兹的世界……马斯登讲述了一个奇妙的故事．并用来自爱德华兹世界里鲜为人知的珍贵宝藏充实了他的叙述。”
——道格拉斯·斯威尼，《图书与文化》
目录
(上）导论
1 出生的年代
2 压倒性的问题
3 天路历程
4 一切知识的和谐
5 焦虑
6 “一种低落、消沉的状态与情形”
7 在所罗门·斯托达德的舞台上
8 在更广阔舞台上
9 上帝的以及撒旦的巨大工作
10 王国的政治
11 “一座建在山上的城”
12 上帝“将重新点燃那火光，即使在最黑暗时期”
13 上帝之手与基督之手
14 “不与我们相合的，就是敌我们的”
15 “天国乐园”
(下）
16 保守的革命者
17 自相纷争
18 不再是一座典范之城
19 殖民地战争
20 “愿你的旨意成就”
21 “我生来就是不和之人”
22 严峻考验
23 传教
24 边境斗争
25 战争时期
26 反对一种“几乎无法察觉的有害”教义
27 “在这个光明与自由之快乐时代里的”原罪
28 挑战时代的预设
29 未完成的巨著
30 短暂的与持久的
附录1 爱德华兹亲属谱系表
附录2 爱德华兹的姊妹们
附录3 爱德华兹的直系家庭成员，来自他的家用圣经
资料来源注释
索引
精彩书摘
如果我们注意到乔纳森正在经历他一生中最剧烈的属灵之旅，那么他与同学的疏离以及对他们闹剧的反感，也许就能得到更好的理解。在这一帮惹是生非的年轻人中，乔纳森的生活就像是一位寻求圣洁的年轻僧侣。到1721年3月1日，亦即他报告学院恶作剧的时候，他正处在发现他最终将认为构成了他归信实质的一些奇迹（marvels）的边缘，甚或是中间。在这一学年里，他还从事着对于一个17岁年轻人来说极其惊人的哲学与神学思考。如果我们能够严肃对待他在理解上帝实在之和谐这一探索上所达到的深度，以及他接近那一目标时所产生的美感，那么就更易于看到他为何与那些满脑子恶作剧和吵吵闹闹的同学格格不入了。在性情上，当处在现世的男性“同道”（camarade—rie）中时，他从未感到过自由自在。他期望其他人像自己所做到的那样保持一种“高强度”。他没有“中间挡”。他不能容忍不一致，譬如看到同学中的许多人正在接受圣职培训，但却在藐视道德秩序。而且，他还是个对自己和对人际关系需要了解很多的年轻人；他并没有完全了解这一切。当然，我们也必须考虑到，就像伟大艺术家一样，他所探索之实在的维度超越了大多数同龄人的想象。直到开始产生强烈的经验，那一年对乔纳森来说，是极其痛苦的灵性挣扎的一年。他后来将他的努力，以一种传统说法，描述为“悲惨的寻求”。他怀疑他的努力究竟是否具有任何价值，然而通过它们，他回忆到，“我被引导着去寻求救赎，并且是以一种前所未有的方式”。即便是从他前一年患病时起，他就“感觉到了一种与世界万物相分离的精神、一种专注于基督的精神”，但他似乎并未取得真正的进展。
虽然他的一部分受到全然委身的强烈吸引，但他的另一部分却在顽固地抗拒。这种抗拒在他的理智里建立起了堡垒。正如他后来所描述的，从童年起，他就“完全反对上帝主权的教义，亦即拣选那些他愿意赐予永生的人，并弃绝那些他乐意弃绝的人——任由他们永远灭亡，在地狱里遭受永刑。它过去对我而言似乎是一种可怕的教义”。
这段话不仅对于理解年轻的爱德华兹，而且对于理解他以后的整个生涯，都是十分关键的。作为一个年轻人，如若不论两个时代的差异，他就像那极其圣洁的阿辽沙·卡拉玛佐夫（Aloysha Karamazov），严格约束自己以探求认识上帝；但他亦是持怀疑论的伊万（Ivan）。他对上帝主权的道德愤怒，反映了他年轻时的反叛精神——虽然有外在的顺从，但他对父母、对父母的教导以及对教会的教义灌输，长久以来保持了一个秘密的、内在的抵抗据点。而他机敏的理智又为这种抗拒提供了强有力的武器。就像那个时代其他许多伟大思想家一样，他攻击了加尔文教义的最薄弱点：上帝的主权意味着，通过上帝的命令，许多人被预先决定了要受可怕的永刑。随着他日益广泛的阅读，他发现这种反对得到了那个时代新的人文主义精神的强化。正如那个时代许多最伟大思想家所做的那样，他一方面准备推翻所传承下来的教条；但他亦承认人在永恒面前的软弱，所以他另一方面又相信这种反叛精神必须被抑制。而一旦直面死亡，一旦在地狱深渊边上瑟瑟发抖，他的心若不安息在上帝里面，就永远无法得到安息。
他的心灵与理智在这种探索中是密不可分的。他的理性以及他的道德敏感性，在他的道路上设置了一个巨大障碍。那些反对或抵抗就是那源于童年时期的、对父母正统信仰之反叛的表现。他无法相信上帝完全的主权——这一加尔文主义信仰的基础教义。然而他亦断定他不能指望自己。“人若赚得全世界，赔上自己的生命”（太16：26），对他又有什么益处呢？尘世的欢乐是短暂的，并终将归于尘土。即便他认为它是令人反感和不公平的，但他深深害怕，地狱的烈火在等待着那些反叛上帝的人。他极其想要信赖上帝，然而他却不能相信，更遑论顺从这样一个暴君。
在这种混乱中，他取得了突破。突然他开始确信，上帝“按照他主权的喜好，永恒地决定了世人”，这的确是公正的。让人大费周折的障碍消除了。事后，他清楚地记得，他是什么时候达到这种信念的，但却“从未能解释，我是如何，抑或通过什么途径，产生这样一种确信的。在当时和事后相当长一段时间里，也根本不能想象，在其中有圣灵的任何超常影响。而只是知道，我当时看得更加深远了，我的理性领悟了它的公义与合理性”。
在把这一切归于上帝的恩典后——正如他在后来叙述中所做的，爱德华兹淡化了他的理性思考在使自己与神学传承达成和解过程中所发挥的重要作用。当然，我们不知道是什么使他跨越了那一障碍，因为他说他自己也不完全理解那一切。然而我们知道，大约在这一时期，他正在就上帝的属性以及上帝与整个宇宙的关系，提出他最具特色和最深刻的洞见。那些洞见对他而言，就像是一场哥白尼式的革命：它为理解上帝与实在的关系提供了一种全新的视角，并将上帝与人的关系问题置于一种全新的框架里。
之后看来这种思想突破似乎是圣灵的工作，因为它很快就具有了一种压倒一切的属灵表现。首先，乔纳森的心灵“安息”在了他的“洞见”之中，“它结束了所有那些从前一直存在而且直到那时还伴随着他的挑剔与反对。”接着，有一天出现了绝非理智所能产生的奇妙回应。当时他正在阅读《提摩太前书》1：17：“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远，阿们。”他很久以来已经无数次听到过这些话，因为不断重复的教理问答答案，罗列了上帝的这些属性并强调人们将处在“荣耀与喜乐”（或者是与上帝同在的喜乐）之中。如今，这个浩渺宇宙的上帝——他确实是永恒和全知的——那无法理喻的伟大所具有的意义，向他发出了炽热光芒。当他阅读那些话语时，他回忆道，“在我灵魂里出现了，也可以说经由它注入了，一种有关神圣存在的荣耀意识；一种崭新的意识，迥异于我先前所经验到的。”他是如此狂喜不已，正如他所说，“我心中忖度，那是何等奇妙的一种存在啊。我如若能欣赏那样的上帝，并在天国里被他紧紧拥抱在怀里，甚至被他所吞没，那该是何其喜乐啊。”他持续不断地诵读那段经文，“就像它通过圣经的那些话语在向我歌唱……以一种完全不同于我原先常用的方式在祷告；并具有了一种新的情感。”
即便如此，这个善于内省和敏于观察的年轻人，仍然深深怀疑自己的情感；他已经受到过两次愚弄了：那种情感看起来像最强烈的属灵感情——但在危机过后就消失不见了。所以，他在上述记述之后，立即又添加上了这一引人注目的话，“我从未想过，在其中会有任何属灵的东西，抑或具有救赎性的东西。”
……
前言/序言
本译丛选择现代西方学者的思想史研究经典为译介对象。迄今为止，国内译介西方学术著作主要有两类：一是西方思想的经典著作，例如柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《形而上学》等等；二是现代西方思想家诠释西方思想史的著作，例如黑格尔的《哲学史讲演录》和罗素的《西方哲学史》等等。然而，国内学术界对基于专业专精于学术富有思想底蕴的学者型的阐释性著作却甚少重视，缺乏译介。这就忽视了西方思想史研究的重要一维，也无益于西方思想史的真实呈现。西方学术界的实际情况却是相反：学者们更重视富有启发性的专业研究著作。这些著作本着思想的历史作历史的发微，使思想史的客观、绵延和更新的真实脉络得到呈现。本译丛希望弥补这一空缺，挑选富有学术内涵、可读性强、关联性广、思想空间宏阔的学者型研究经典，以呈献于中国学术界。本丛书以“历史与思想”为名，意在表明真实地把握思想脉络须基于历史的把捉方式，而不是着意于把一切思想史都诠释为当代史。唯有真实地接近思想的历史，才可能真实地接近历史鲜活的涌动。
本丛书选译的著作以两次地中海文明为基本视野。基于地中海的宽度，希腊、罗马和犹太基督教传统多维交融、冲突转化、洗尽民族的有限性，终能突显其普世价值。公元1世纪至6世纪是第一次地中海文明的发力时期，公元14世纪开始的文艺复兴运动则是西方文明的第二次发力。这两次文明的发生、成熟以及充分展示，显示了希腊、罗马和基督教所贡献的不同向度，体现了西方思想传统的复杂、厚实、张力和反思力。本丛书所选的著作均以地中海为区域文明的眼光，作者们以整体的历史意识来显示不同时期思想的活力。所选的著作以此为着眼点，呈现社会历史、宗教、哲学和生活方式的内在交融，从而把思想还原为历史的生活方式。
主编章雪富
2008年12月16日
用户评价
一直以来，我都在寻找那些能够真正引发我思考的书籍，那些能够让我跳出日常的琐碎，去仰望更宏大的问题。爱德华兹，这个名字对我来说，既熟悉又陌生。我知道他是一位重要的神学家，一位在历史上留下深刻印记的人物，但具体的思想内容和他的个人经历，却总是隔着一层模糊的帷幕。这套名为《复兴神学家爱德华兹》的书，无疑为我提供了一个绝佳的契机，去揭开这层神秘的面纱。我希望能在这本书中，找到关于他如何看待人性、罪、恩典以及救赎的答案。我期待作者能够用一种既学术严谨又不失生动有趣的方式，展现爱德华兹的思辨过程，以及他如何将这些深刻的洞见融入到他的讲道和著作之中。我很好奇，他对于“复兴”的理解究竟是什么？这种复兴是单纯的宗教运动，还是包含着社会和文化的变革？这本书是否能帮助我理解，为何在历史的长河中，爱德华兹的思想依然能够引起如此广泛而持久的回响，甚至在今天依然具有现实的意义。
评分作为一名对历史和思想史都颇感兴趣的读者，我总觉得有些名字，虽然在历史的长河中被反复提及，但其思想的深度和广度，却往往被简化或者笼统化。乔纳森·爱德华兹便是其中之一。人们常说他是“美国最伟大的神学家”，但我却想知道，究竟是什么让他拥有如此高的评价？他的思想，究竟有哪些独特的贡献，能够让他超越时代，至今仍被人们所关注和研究？这套《复兴神学家爱德华兹》的标题，本身就充满了吸引力。我期待这本书能够提供一个详尽的视角，去展现爱德华兹的人生轨迹，以及他的思想是如何在人生的不同阶段演变和成熟的。我更希望能借此机会，深入了解他那些关于“复兴”的核心观念，理解他对于信仰体验的深刻洞察，以及他如何尝试将这些体验转化为可被理解和传递的神学表达。我很好奇，他是否能够清晰地界定“真正的复兴”与“情感的冲动”之间的区别？他的思想，是否能为当下那些渴望属灵生命更新的群体，提供有价值的指引和启发？
评分这本书的封面设计就带有一种沉静而庄重的气息，仿佛在暗示着即将展开的是一段深刻的思想之旅。我一直对“复兴神学家”这个标签下的思想家们充满好奇，总觉得他们的著作中蕴含着一股直击灵魂的力量，能够穿透历史的尘埃，触及当下的困惑。爱德华兹这个名字，在神学史的殿堂中无疑是熠熠生辉的。我期待在这套书中，能够不仅仅是了解他个人的生平事迹，更能深入到他思想的脉络，理解他是如何在那个特定的时代背景下，孕育出如此具有影响力的神学理念。我尤其想知道，他是如何处理信仰与理性之间的张力，如何将抽象的神学概念转化为能够打动人心的力量，又如何在那个充满变革的时代，为当时的社会和教会提供了精神上的锚点。这本书的厚重感，让我相信它不仅仅是一本传记，更是一次对一位伟大思想家精神世界的深度探索，一次对基督教信仰核心价值的重新审视。我迫不及待地想翻开它，开始这段与爱德华兹对话的旅程。
评分我最近对十八世纪的新英格兰地区，以及那个时代思想家们的精神世界产生了浓厚的兴趣。那是一个充满启蒙思潮和社会变革的时代，基督教信仰在其中扮演着怎样的角色，又如何与新的思想观念碰撞融合，这是我非常想要探究的。而乔纳森·爱德华兹，无疑是那个时代极具代表性的人物。这本书的出现，正好满足了我对这一时期神学思想和精神动向的渴求。我希望通过阅读这本书，能够更深入地理解爱德华兹的神学体系，特别是他对于上帝的主权、人的自由意志以及圣灵工作的论述。我期待作者能够详细地梳理出爱德华兹思想发展的脉络，分析他所处的社会和文化环境对他思想形成的具体影响，以及他的思想如何反过来塑造了那个时代的精神图景。我尤其关注的是，他如何回应当时的理性主义和世俗化思潮，并试图在信仰和理智之间找到平衡点。这本书，对我来说，不仅仅是一部关于一位神学家的传记，更是一扇窗户，让我得以窥视那个充满复杂性和挑战性的历史时期，以及一位伟大思想家如何在其中发出振聋发聩的声音。
评分我一直对那些能够深刻影响一个时代，甚至延续至今的思想家感到着迷。乔纳森·爱德华兹，无疑是这样一位人物。我曾零星地读到过一些关于他的介绍，知道他与“大觉醒”运动紧密相关，知道他的著作中充满了关于上帝荣耀和人类堕落的深刻论述。但对于他思想的全局性，以及他个人经历与思想形成的具体关联，我仍然感到意犹未尽。这套《复兴神学家爱德华兹》的出现，似乎提供了一个全面了解这位重要人物的绝佳机会。我希望这本书能够不仅仅停留在对他学术成就的罗列，更能深入挖掘他思想背后的动机和情感，展现他作为一个活生生的人，在面对信仰、人生和时代的复杂性时，是如何进行思考和抉择的。我期待能够在这套书中，找到关于他如何平衡严谨的神学推理与真诚的属灵情感的答案，以及他对于人性最深处的洞察。这本书，在我看来，是一次与一位伟大战士精神对话的机会，一次对信仰生命力量的深刻探索。
评分（套装共2册）
评分一是它所造的宇宙。要是宇宙是唯一用来找寻她的线索，我们得出的结论，不外说它是位伟大的艺术家(因为宇宙确很美丽)，但也很没有怜悯心，对人类不友善(因为宇宙也是很危险、很可怕的地方)。另外一个证据就是它放在人里头的道德律。这个证据比第一个更好，因为属内在的资料。从道德律中比从大宇宙中，可以更有效地认识上帝。就像你要认识一个人，听他谈吐当然比观察他造的房子更有效。从第二点证据中，我们得到的结论是：宇宙后面的那个存在十分关注人的正当举止─他注重公平、无私、勇敢、善良、诚实、忠心。在这种意义上，我们不能不同意基督信仰和某些宗教所说的话，这就是上帝是"善"的。让我解释一下。这个道德律并没有提供任何基础，可以据以说上帝因为宽容我们，或者地手软，它有同情心，所以是"善"的。道德律可一点也不宽容人，它铁面无情，它要你做正事走正路，不理你做时多痛苦，多危险，多困难。上帝若像道德律，它决不会手软。说到这里，你若说你所谓的"善"的上帝是因为这位上帝愿意饶恕人，你推想得太快了。只有"人"才能饶恕人，我们还没有讲到一位个人的上帝，只讲到道德律后面的那个力量，最多是一种具有意志的力量，但不可能是一个"人"。如果那是一种不受个人情感影响的意志力量，要它来宽容你，放过你，有什么用呢？就像你做算术时做错了，要求九九乘数表原谅你一样没有用，因为你得出来的答案仍旧是错的。要是你说，假若上帝是那个样子一不带一点人的感情的绝对的善，你便不喜欢它，也不去理它。你这样说也同样没有用，因为在你里头有一半是站在他那一边，赞成并且支持它的立场——反对人贪婪、欺诈、剥削。你希望它对你网开一面，放过你一次，但是你心底里明白，宇宙后面这种力量，假若不是真正的毫无变通地厌恶你那种行为，它就不配称为"善"。
评分圣经说神已经把自己启示出来，叫人能认识祂，方法就是把自己的『名字』告诉了我们。这个名字有三个意义。
评分五时和八时我都在屋子里讲道，晚祷会过后又在教堂的坟场讲道。我猜想全城大部分的成人都在场。有一个可怜的醉汉吵闹了一会儿，毛先生（当地的缙绅）上来拉住他的手，他立刻安静了。
评分二月廿四日（星期二）
评分因此我们来到了这个著名的“主体与客体之间的关系”的问题。在哲学历史中，此问题曾经造成各种困惑，似乎自我在世界中迷失了，抑或世界在自我中迷失了（“唯我论”，认为只有自我存在的观点）。非基督徒哲学家力图在此课题上实现一种可行的平衡，但一直以来都以失败告终。我们似乎只有两种选择：这个世界是完全异于自我的，而这差异之大使之难以被认知或论述（即世界的“超然性”）；或世界是等同于自我的，以至于我们没有一个可供论述的世界，只有自我（即世界的“内住性”）。在绝望之中，有些人寻求一种声称“超越主体客体之分”的特殊知识，但他们却无法一致地陈明这知识是什么，以及如何获取它。他们的宣称基本上是宣称认识那一种不可知的事物，通过一种神秘的跳跃，来触摸平常的方法无法认识的超然界。
评分首先，我们必须清楚知道，现今的人以为全世界只分为两类人：第一类在某些意义内可以自称『我信神』的人，另外一类人在任何意义内都不属这样的人。我们视无神论者是我们敌对的，但不包括异教在内；因为人们认为有信仰的人之间信仰上的差别是无关宏旨的，但圣经却把全人类分成下面两类：相信基督教之神的人，和侍奉偶像的人。不管这些『神明』视形体的木偶，抑或是只存在人心里的事物，都绝对不配与造物主相类。我们盼望有些每主日礼拜堂里说『我信神』的人能够了解到，他们其实是在说：『我不信神，至少不信这位神。』
评分很好。。。。。。。。。
评分这本书的印刷质量是非常不错的,很喜欢,而且价格相对来说很实惠,可谓物美价廉,无论是装订方式,还是发货包装个人感觉都是很不错的.2008年诺贝尔文学奖得主代表作，一位追求重新出发、诗意冒险和感官迷醉的作家，一位超越主导文明、在主导文明之下求索人性的探险者。——瑞典皇家学院买之前还特意看了一下编辑推荐,本来还有点犹豫,看到这么多名人都喜欢[法]勒克莱齐奥著许钧译写的诉讼笔录也就打消了我的犹豫.简单的看了下逝者的名字，也许，还有生者的螺旋轨迹、签名，日期，时间，年份，月相，风，潮汐，太阳耀斑，树叶，蛇鳞，蜈蚣千足，山脊，古迹，盛宴后的残羹冷炙，残渣，残渣！这就是我的领域，我的牢狱，我出不来但是我喜欢数沙子，给每一粒沙子起名字，这是我存在的唯一理由。,我发觉我已经喜欢上它了,尤其是书中的一段有一回，时值酷暑，有个人坐在一扇敞开的窗前，这是个身材异常高大的小伙子，背稍有点驼，名叫亚当，亚当·波洛。他像是个乞丐，四处寻找阳光，有时坐在墙角，几乎不挪身子，一呆就是几个钟头。他从来不知自己的双臂派何用场，通常让它们顺着躯干晃动，尽可能不碰一下。他好似那些染病的动物，动作挺灵巧，藏在洞穴里，严密戒备着危险，戒备着来自地面的危险，它
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