知識分子都到哪裏去瞭：對抗21世紀的庸人主義 [Where Have All the Intellectuals Gone] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[英] 弗蘭剋·富裏迪（Frank Furedi） 著，戴從容 譯

圖書標籤:

• 知識分子
• 公共知識分子
• 庸俗化
• 文化批判
• 社會思潮
• 21世紀
• 西方社會
• 學術
• 思想
• 文化

齣版社： 江蘇人民齣版社

ISBN：9787214081186

版次：2

商品編碼：11047524

包裝：平裝

叢書名： 鳳凰文庫

外文名稱：Where Have All the Intellectuals Gone

開本：32開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：130

字數：109000

正文語種：中文

內容簡介

當代知識分子麵臨著尷尬的窘境：平庸、瑣碎、媚俗成為大眾文化乃至知識分子自身揮之不去的陰影。究竟誰是導緻整個社會弱智化的罪魁禍首？《知識分子都到哪裏去瞭：對抗21世紀的庸人主義》深刻反思瞭當代知識分子的自身價值與命運，指齣知識分子異化來自內外兩個維度：一方麵是知識分子形象的自我貶損，喪失批判立場，主動退齣曆史舞颱，成為特定人群利益的代言人；另一方麵則是被社會拋棄，在社會生活中失去固有的中心地位，日益被邊緣化。作者認為，正是知識分子自身的庸人悲觀主義態度和工具主義態度，造成瞭當下知識分子的窘境。

作者簡介

弗蘭剋·富裏迪，英國肯特大學社會學教授。其學術研究主要圍繞帝國主義問題和發展問題，著有《恐懼的政治》、《恐懼》、《知識分子都到哪裏去瞭》、《神秘的過去，難測的未來》、《帝國主義的新意識形態》等書。

內頁插圖

目錄

譯者的話
前言

緒論：穿越庸人之土的個人旅程
沒有意義的知識
平庸崇拜
弱智化社會學
對標準的討價還價
從英纔教育到庸纔教育
優勝的價值
本書寫作目的

第一章 知識分子貶值
從強大的主人公到迷失的靈魂
怎樣纔是知識分子？
當代社會和知識分子
知識分子角色的貶值
順從的知識分子


第二章 瑣碎的追求
啓濛傳統的去魅
麵對不確定的無能為力感
相對主義：競相聲稱擁有知識
工具主義的妥協

第三章 弱智化
疏離的公眾
最小公約數下的重新參與
精英主義平民論

第四章 社會改造
對獨立自主的攻擊
社會改造與市場

第五章 媚俗文化
通過肯定實現包容
將認可製度化
對普通人的頌揚

第六章 把民眾當兒童
兒童化的文化
把民眾當兒童
顛倒的勢利
塑造溫順的公眾
結語
參考文獻

精彩書摘

過去，激進知識分子常常對抗傳統的維護者，要求變化，要求改造文化生活。這解釋瞭最尖銳的反知識分子聲音何以往往來自傳統的維護者。如今，頌揚和試圖維護現狀的，不再是文化保守主義的代錶們。相反，右翼知識分子常常被文化生活嚇得驚慌失措，很願意看到製度和文化發生根本性的改變。傳統上由政治右翼承擔的對文化和教育機構的維護，現在由從事學術工作的專業人士和專傢接手瞭。
一種深刻的新保守主義情緒主宰著對知識分子角色的思考。自進入現代社會以來，還從來沒有一個時期像現在這樣，從事思想方麵工作的人對他們的角色如此自得。順從主義（ conformism）風氣在職業學者中尤其明顯。任何人如果說學術生活麵臨枯竭，或者從任何意義上說不如過去，都會被敷衍地打發掉，被看作是迴到某個精英啓示的神秘時代的可鄙企圖。一段類似的描述中說，“對知識分子而言，當然沒有必要失望”，因為與各種真理衰敗和知識分子死亡的傳說使我們相信的情況不同，“大學裏正展開的生活和我們在廢墟中從事的教學工作更活躍、更嚴格”。這段話的作者甚至能夠給那些憂慮啓濛傳統邊緣化的人一點點安慰。他寫道：“對那些接受瞭啓濛價值的人來說，啓濛價值仍然裝點著光輝之野，我們正是據此選擇我們的道路的。”發現“光輝之野”以避免麵對知識分子潰退的問題，似乎是對這一問題的主要迴應。
……

《知識分子都到哪裏去瞭：對抗21世紀的庸人主義》 引言 在這個信息爆炸、技術飛速發展的21世紀，我們似乎被淹沒在海量的數據和碎片化的認知中。然而，一個令人不安的現象卻愈發凸顯：那些曾經被寄予厚望、引領思想潮流的知識分子，他們的身影似乎變得模糊，他們的聲音也日漸式微。他們，究竟去瞭哪裏？他們又在何處，纔能有效地對抗當下社會日益蔓延的庸人主義思潮？ 《知識分子都到哪裏去瞭：對抗21世紀的庸人主義》正是圍繞這一深刻的時代命題展開的探索。本書並非一次簡單的懷舊，更非對過往的盲目贊歌。相反，它是一次對當下知識分子的生存狀態、社會角色以及未來可能性的審慎反思與診斷。作者以犀利的筆觸，剖析瞭導緻知識分子邊緣化、影響力下降的深層原因，並深入探討瞭21世紀“庸人主義”的諸多錶現形式及其對社會文化、政治生態的侵蝕。然而，本書的價值並不僅止於對問題的揭示，它更在於提供瞭一種富有洞察力的分析框架，並試圖指明一條知識分子重塑自我、重拾社會責任的道路。 第一部分：知識分子的“消失”與“隱匿” 本書的開篇，便以一種近乎憂慮的姿態，描繪瞭知識分子在當代社會中所麵臨的睏境。作者認為，並非知識分子真的“消失”瞭，而是他們的存在方式、發聲渠道以及社會認可度發生瞭根本性的變化。 學術體製的睏境與“內捲化”： 作者首先將目光投嚮瞭知識分子的搖籃——高等教育機構。在日益功利化、量化導嚮的學術體製下，年輕學者們往往被迫將大量精力投入到論文發錶、項目申報等“看得見”的成就上，而那些需要長期沉澱、獨立思考的原創性研究，以及對社會議題的深入介入，卻被邊緣化。知識生産的“內捲化”不僅消磨瞭學者的熱情，也使得真正具有深刻思想的作品難以問世。學術共同體內部的評價標準趨於單一，對“跨界”和“批判性”的容忍度降低，進一步壓縮瞭思想的生長空間。 媒體生態的變遷與“網紅化”： 傳統媒體的衰落與新媒體的興起，徹底改變瞭信息的傳播格局。知識分子若想發聲，必須適應新的傳播邏輯。然而，短平快、碎片化的信息傳播模式，使得深度分析和復雜論證難以獲得關注。一些知識分子為瞭迎閤平颱和受眾，不得不簡化自身觀點，甚至走嚮“網紅化”，以博眼球、賺流量為目的，這無疑是對知識分子獨立精神和批判品格的巨大損害。本書深入分析瞭這種“網紅化”趨勢如何稀釋瞭知識的嚴肅性，並讓大眾對知識産生瞭淺層化的誤解。 資本邏輯的滲透與“去思想化”： 在一個高度商業化的社會，知識和思想也麵臨著被資本收編的風險。知識的價值被簡化為市場化的迴報，能夠帶來經濟效益的知識更容易獲得青睞，而那些具有挑戰性、可能觸及社會痛點的思想，則容易被忽視或壓製。作者指齣，資本的邏輯正在悄然改變知識的生産、傳播和消費方式，使得社會對“有用的”、“能變現的”知識需求蓋過對“深刻的”、“有價值的”知識追求，導緻瞭“去思想化”的傾嚮。 公共領域擠壓與“沉默的大多數”： 隨著社會議題的復雜化和政治極化趨勢的加劇，公共討論的空間似乎變得越來越狹窄。一些具有獨立見解的知識分子，由於擔憂遭受攻擊、被貼標簽，或者認為自己的聲音無法改變現狀，選擇退居幕後，成為“沉默的大多數”。這種沉默並非沒有原因，它反映瞭社會對異見的容忍度下降，以及一種普遍的犬儒主義情緒。作者認為，知識分子的沉默，恰恰為庸人主義的滋生提供瞭土壤。 第二部分：21世紀的“庸人主義”及其危害 本書的核心論點之一，便是對21世紀“庸人主義”的深刻剖析。作者並非簡單地將“庸人”定義為缺乏纔智者，而是將其理解為一種具有普遍性的社會心態和文化現象，一種對平庸的安於現狀、對深度思考的規避、對權威的盲目崇拜或虛無否定，以及對個體責任的逃避。 “碎片化”思維與“淺閱讀”： 互聯網時代，信息唾手可得，但同時也帶來瞭“碎片化”的認知模式。人們習慣於快速瀏覽、淺層閱讀，缺乏對復雜信息進行係統性梳理和批判性分析的能力。這種思維習慣使得深刻的思想和 nuanced 的觀點難以被理解和接受，為簡單的、情緒化的言論提供瞭市場。 “民粹化”情緒與“情緒錶達”的淩駕： 互聯網平颱為個體情緒的錶達提供瞭極大的便利，但這也導緻瞭“民粹化”情緒的泛濫。在許多公共討論中，理性的分析和事實的依據常常被情感化的宣泄所淹沒。少數極端的、煽動性的聲音，卻能獲得巨大的關注和傳播，這使得社會議題的討論變得更加睏難，也為庸人主義者提供瞭藉口，他們可以以“大眾的聲音”為盾，迴避深層的問題。 “反智主義”的暗流： 伴隨著“民粹化”情緒，一股暗流湧動的“反智主義”也日益顯現。對於專業知識、科學結論，甚至獨立思考本身，都可能被視為傲慢、脫離群眾，從而遭到排斥。這種傾嚮不僅阻礙瞭科學技術的進步，也削弱瞭理性在社會決策中的作用，使得社會更容易陷入非理性的狂熱或消極。 “技術至上”與“解決方案的幻覺”： 科技的飛速發展，固然帶來瞭諸多便利，但也可能讓人産生一種“技術至上”的錯覺，認為所有問題都可以通過技術來解決。這種觀念忽視瞭社會、文化、倫理等更深層次的問題，使得人們在麵對復雜挑戰時，過度依賴技術解決方案，而忽視瞭思想的引導和價值的重塑。本書認為，技術是工具，但不能替代思想的深度和人文的關懷。 “個體責任”的淡化與“集體無意識”： 在信息爆炸、社會聯係日益虛擬化的時代，個體很容易感到自身的渺小和無力。這種感受可能導緻“個體責任”的淡化，人們傾嚮於將問題歸咎於宏觀環境，而忽視自身在其中的作用。當這種心態蔓延，就形成瞭一種“集體無意識”，使得社會整體在麵對問題時，缺乏積極的行動和深刻的反思。 第三部分：知識分子的“迴歸”與“重塑” 麵對21世紀的挑戰，本書並非宣揚一種悲觀的論調，而是積極地探索知識分子如何纔能“迴歸”公共領域，並“重塑”其社會角色，以有效地對抗庸人主義。 重新定義“公共知識分子”： 作者呼籲對“公共知識分子”的定義進行重新審視。他們不再是高高在上、遙不可及的聖人，而是能夠將深刻的思想轉化為大眾易於理解的語言，並積極參與公共事務的踐行者。他們需要具備批判性思維、獨立的判斷能力，以及對社會負責的態度。 構建“反內捲化”的學術生態： 本書提齣瞭構建新的學術生態的必要性。鼓勵跨學科閤作，支持原創性、探索性研究，打破僵化的評價體係，為學者提供更多自由思考和錶達的空間。同時，也要警惕學術的“象牙塔”化，鼓勵學者將研究成果與社會現實相結閤，以更貼近生活的方式進行知識傳播。 擁抱新媒體，但保持獨立： 知識分子不應迴避新媒體，而是要學會利用新媒體的傳播優勢，以更加靈活、生動的方式呈現思想。然而，更重要的是，在新媒體的浪潮中，要始終保持自身的獨立性、批判性和人文關懷，不被流量和商業邏輯所裹挾，堅守思想的陣地。 培養“深度思考”的能力與習慣： 作者強調，對抗庸人主義，最根本的是要提升全社會的“深度思考”能力。知識分子作為先行者，需要通過自身的示範和引導，鼓勵人們擺脫碎片化思維，學會提問、質疑、獨立判斷。這不僅需要知識的傳授，更需要一種關於思考方式的教育。 勇於承擔“個體責任”，引領社會反思： 知識分子不能袖手旁觀，而要勇於承擔起引領社會反思的責任。他們需要敢於觸碰敏感話題，敢於挑戰權威，敢於錶達不同意見。通過清晰、理性的分析，揭示問題的本質，引導公眾認識到個體在社會發展中的作用和責任。 “在場”與“行動”： 知識分子的價值，不僅體現在思想的深度，更體現在他們是否能夠“在場”並積極“行動”。這意味著他們需要走齣書齋，參與到社會實踐中，用行動來驗證和傳播自己的理念。這種“在場”和“行動”，是重塑知識分子影響力的關鍵。 結論 《知識分子都到哪裏去瞭：對抗21世紀的庸人主義》是一部發人深省的著作。它不僅深刻剖析瞭當代知識分子的睏境和21世紀庸人主義的嚴峻挑戰，更重要的是，它提供瞭一種積極的、充滿希望的解決方案。作者以其卓越的洞察力和深邃的思想，為我們指明瞭知識分子重拾社會責任、對抗平庸、重塑思想力量的可能路徑。 這本書提醒我們，在信息爆炸、技術飛速發展的時代，我們比以往任何時候都更需要清醒的頭腦、獨立的思考和深刻的洞察。知識分子並非消失，他們隻是在尋找一種新的存在方式，一種能夠與時代對話、與社會共鳴的方式。而我們作為讀者，也應該積極參與到這場關於思想、關於社會、關於未來的探索之中，共同抵禦庸人主義的侵蝕，擁抱一個更加理性、更加深刻、更加有活力的未來。這本書，或許是這場偉大探索的起點。

評分☆☆☆☆☆

讀完前幾章，我的感受是，作者的文筆極其精煉，邏輯鏈條環環相扣，讀起來有一種步步緊逼的壓迫感。他似乎沒有浪費任何一個詞語來構建他的論證，每一個句子都像是經過反復錘煉的鋼針，直刺要害。我尤其欣賞他那種近乎偏執的對“清晰思考”的堅持，這在當下充斥著模糊錶述和情緒化口號的公共討論中，顯得尤為珍貴。當然，這種尖銳也帶來瞭一定的閱讀門檻，它要求讀者必須全神貫注，不能有絲毫的走神，否則很容易跟不上作者的思辨速度。我個人認為，這本書的價值不僅在於它提齣瞭問題，更在於它提供瞭一種思考問題的方法論——一種拒絕平庸、拒絕被輕易說服的批判性姿態。它迫使我不斷地去審視自己日常接收的信息，並質疑那些被廣泛接受的“常識”。這種智力上的挑戰，對於那些厭倦瞭信息同質化的讀者來說，無疑是一劑強心針。作者似乎在嚮我們發齣一個嚴肅的邀請：是否願意為瞭維護思想的獨立性，而付齣必要的努力和代價。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我受益匪淺的地方在於，它對“實用性”的價值進行瞭一次徹底的反思和顛覆。在如今這個一切都以效率和産齣來衡量的時代，任何不直接産生經濟效益的智識活動似乎都麵臨被邊緣化的風險。作者似乎在為那些“無用之學”正名，強調那些看似脫離實際的思辨，恰恰是構建一個健康社會心智的基石。這種對基礎價值的堅守，讓這本書具有瞭跨越時代的力量。它不是在討論某一個具體的政治事件，而是在探討文明存續的底層邏輯。我敢肯定地說，這本書不適閤快餐式閱讀，它需要時間沉澱，需要你時不時地停下來，結閤自己的生活經驗去反芻那些深刻的論斷。它像是一場高質量的學術辯論，雖然你可能不會全盤接受其中的每一個結論，但它絕對能夠顯著提升你的思維檔次，讓你學會如何更優雅、更有力地與平庸的世界周鏇。這是一次嚴肅的智力投資，迴報遠超書本本身的定價。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，從宏觀的曆史脈絡到微觀的個體選擇，過渡得非常自然。它不是那種堆砌術語的學院派著作，而是以一種更接近“公共知識分子”的姿態在與讀者對話，盡管其論述的深度無疑是相當專業的。我注意到作者頻繁地引用瞭歐洲大陸哲學的一些思想，但處理得非常巧妙，避免瞭生硬的學術灌輸，而是將這些理論工具轉化為剖析當代社會現象的有力武器。例如，他對“專業化”與“普遍性關懷”之間張力的探討，就非常深刻地揭示瞭現代分工體係如何無意中扼殺瞭公共領域的知識擔當。那種感覺就像是，你原本以為自己身處一個高度現代化的社會，但這本書卻像一麵鏡子，讓你看到瞭鏡子背後那些被遺忘和犧牲的智識基礎。我強烈推薦給那些曾經在學術界或專業領域感到迷茫，不確定自己的專業知識如何纔能轉化為真正的社會影響力的人士。這本書或許能為他們重新定義“貢獻”的含義。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的論調略顯悲觀，甚至有些許的宿命感。作者似乎對“庸人主義”的勝利抱持著一種近乎絕望的態度，這讓我在閱讀過程中時不時感到一絲沉重。他筆下的“知識分子”形象，與其說是批判，不如說是一種深沉的挽歌。然而，這種悲涼感恰恰構成瞭這本書強大的情感張力。它不是空泛的憤世嫉俗，而是基於對現狀的痛苦洞察。這種“帶著鐐銬跳舞”般的掙紮，反而更加真實可信。我特彆欣賞作者在分析媒體現象時所展現的犀利洞察力，他沒有把矛頭簡單指嚮技術本身，而是深入剖析瞭技術如何被異化，以及我們是如何主動放棄瞭思考的主權，心甘情願地成為算法和流量的奴隸。這本書成功地將一個宏大的社會學議題，轉化為瞭一個關乎個體自由與尊嚴的哲學拷問，讀完後讓人無法像以前那樣輕描淡寫地對待自己的日常媒介消費習慣瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計倒是挺引人注目的，封麵色彩運用大膽，字體排版也很有現代感，拿到手裏沉甸甸的，讓人對內容抱有不小的期待。書脊上的那句副標題——“對抗21世紀的庸人主義”，更是直接點燃瞭我對其中論述的好奇心。我一直覺得，在這個信息爆炸、碎片化閱讀盛行的時代，嚴肅的、深入的思考似乎成瞭一種奢侈品。這本書的作者似乎是想直麵這個問題，挑戰我們這個社會中日益滋長的浮躁與淺薄。我猜想，內容上大概會涉及到對當代文化、教育體係乃至媒體生態的深刻反思，也許會用一係列的案例或者曆史對比來論證“知識分子”這一群體的邊緣化或異化。畢竟，“去哪裏瞭”這個問題本身就暗示瞭一種失落感和追問。我期待看到作者如何界定“知識分子”的職能與責任，以及這種理想的形態在當下的現實中遭遇瞭哪些睏境。這本書如果能提供一些新鮮的視角來解構“庸人主義”的社會根源，而不僅僅是停留在抱怨層麵，那它就成功瞭一半。從封麵傳遞齣的信息來看，它似乎不滿足於做一個簡單的批判者，更像是一個試圖在迷霧中指引方嚮的探路者。

評分☆☆☆☆☆

著作相當經典，彆處都脫銷瞭。這裏不僅沒拆封，品相好；而且價格低，還包郵。總之非常非常滿意！支持京東，支持奶茶！

評分☆☆☆☆☆

不過，如果我們將目光放得更遠些就會發現，這種隻對物質生活和日常事務感興趣的“庸人化”傾嚮並不隻發生在中國的大學裏，英國、美國的知識界同樣存在這樣的問題。《知識分子都到哪裏去瞭》這本書所著力揭露和批判的正是這種在西方蔓延的可怕傾嚮。

評分☆☆☆☆☆

除“庸人化”外，此書批判的另一個主題是“工具化”，或曰“工具主義”，即“把知識和文化僅僅當作實現更大、更高目標的手段”，而不是為瞭推進思想、追求真理。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

費正清和崔瑞德是1966年開始策劃《劍橋中國史》的。當時他們根本沒有料到，自己主編的《劍橋中國史》發展成一個編寫長達近50年的計劃，更沒有料到，這套由西方學者編寫的中國史居然會在中國齣版。 “我從未料到情況會發展到這一步。”崔瑞德迴憶說，1966年，他和費正清嚮劍橋大學齣版社提齣建議，編寫4捲本的《劍橋中國史》，對用西方語言撰寫成的中國曆史研究做一個總結，以滿足當時西方學術界的迫切需要。 在《劍橋中國史》齣現前，西方隻有兩部中國通史。一部是23捲本的法文版《中國通史》，作者是法國耶穌會神父約瑟夫·德·毛利斯·德·麥拉於1731年在北京完成的。第二部中國通史是德國人奧托·博蘭剋根據硃熹《通鑒綱目》和司馬光《資治通鑒》翻譯、編寫的5捲本《中華帝國史》，這兩本書差不多寫到元代就結束瞭。其他的就隻有薄薄的《中國簡史》瞭。 在崔瑞德的時代，中國對美國人來說是一個遙遠的國度。當時，歐美隻有25位從事中國研究的教授，除瞭哈佛的燕京學社外，西方大學裏甚至沒有專門的中國研究中心。直到二戰爆發、珍珠港事件後，英國和美國纔開始製定大規模的培養計劃，挑選一批素質好的年輕人學習中文，並開始設置專門的中國研究課程。這個計劃在英國大學裏培養瞭一大批的中國研究者。因為1949年後中國的嚴格限製，他們隻能去颱灣、東京等地去學習中文。 經過長達兩年的等待，1968年，劍橋大學齣版社聯閤體同意崔瑞德和費正清的建議書，並且指定讓他們二人擔任總編輯。而到這個時候，崔瑞德的野心發生瞭變化，他們準備編寫6捲本的中國通史。費正清負責19、20世紀的中國史的後兩捲，崔瑞德負責1800年的前4捲編寫工作。“我們一開始就一緻認為，籌劃中的《劍橋中國史》必須經過編審，各部分之間在讀起來的時候是一個相互聯係的整體，但是我們不要求具體章節的編寫者接受我們對曆史的解釋和立場。”在崔瑞德的迴憶中，為找到最閤適的撰寫人，他按照當時的慣例邀請天南地北的撰稿候選人參加，在劍橋大學舉辦《劍橋中國史》的專門會議，審讀提交的論文，並選齣最閤適的撰稿人。 當時既沒有電腦，也沒有傳真電話，分散在歐洲、亞洲、美洲的撰寫者們各自為政，因為撰寫者水平參差不齊，交稿時間一拖再拖，最終用瞭6年的時間，纔完成全書的編寫。崔瑞德又用瞭很長的時間進行編輯校訂，直到1979年，《劍橋中國隋唐史》纔正式齣版。 在這十年裏，作為他們研究的對象，中國正處在“文化大革命”的運動裏。中國的大學、研究機構基本上都停止瞭活動，他們準備邀請的中國學者在運動中都沒瞭音訊。“我們根本不能與他們聯係，如果我們這樣做，會使他們身陷囹圄。”最終，早期的《劍橋中國史》沒有一個中國大陸學者參與撰寫，以西方學者為主，吸收瞭黃仁宇、餘英時等華裔學者。 直到1979年，《劍橋中國清史》齣版後，崔瑞德在普林斯頓大學召開《劍橋中國明史》籌備會，中國大陸的學者纔得以參加這個籌備會議。但此時崔瑞德和費正清纔發現，大陸學者們對西方的漢學研究進展“一無所知，他們的最優秀的著作大都完成於1940年前後”。 隨著中國在20世紀考古方麵的發現，大量的文物齣土，改變瞭崔瑞德對中國曆史的認知：“我們對中國早期史的認識完全改觀，新發現的器物、文獻使得研究資料成倍增加，也讓我們大開眼界，和考古一綫專傢的交流，我們能夠精確知道各地博物館裏年代不詳的中國文物的年代，這一切在西方掀起瞭研究中國曆史的熱潮。” 和改革開放形成鮮明對比的是，現在“劍橋中國史”在編撰的過程中越來越多地吸收中國大陸學者的研究成果，並吸納中國學者參與叢書的策劃，越來越多的大陸學者被邀請到叢書的選題策劃會上建言獻策。“其實，在費正清心目中，覺得中國曆史哪能隻從秦漢開始呢，應該有一本《劍橋中國先秦史》，結果是考古學日新月異的發展，他的綜述在付印前就變得陳舊過時瞭。於是，《劍橋中國先秦史》有瞭後，同樣的一批年輕學者又在撰寫秦漢以前的中國古代史。”王俊義也不知道《劍橋中國史》什麼時候能夠齣齊。 西方的漢學傢們的編寫計劃還在進行當中。繼《劍橋中國清代前中期史》後，中國社科齣版社下一本將要與劍橋同步齣版《劍橋中國宋代史》。

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不錯不錯，京東給力

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囤書，慢慢看看！

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不錯的書…

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紙張手感挺好