民間信仰史話

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侯傑,王小蕾 著



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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社: 社會科學文獻齣版社
ISBN:9787509733516
版次:1
商品編碼:11053707
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2012-06-01
頁數:204
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

中國民間信仰是一個奇特而玄妙的世界,要想揭開韆百年來遮蓋在她上麵的層層麵紗,惟有步入民眾的心靈世界,進入永不停歇的探索與發現之旅。於是,就會發現,這裏不僅有萬物有靈的觀念,還有世代沿襲的祖先崇拜,樂生惡死的生活態度,受神秘心理驅動的各式禳解,更有女神崇拜、多神信仰等色彩斑斕的內容。《民間信仰史話》資料翔實,體係完整,內容豐富,語言生動,論從史齣,寓學術性於通俗性之中。

作者簡介

侯傑,南開大學曆史學院教授、博士生導師,天津口述史學會副會長等。

目錄

緒言
一 萬物有靈
1 敬天
2 拜土地
3 祭祀城隍
4 山有山神、水有水神、火有火神
5 動物、植物亦有神

二 崇祖敬宗、世代傳承--祖先崇拜
1 報本還根--始祖崇拜
2 慎終追遠--祭祖
3 “三百六十行,無祖不立”--行業神崇拜

三 樂生惡死--撲朔迷離的鬼信仰
1 魂歸何處--對死亡的恐懼
2 陰陽阻隔--身後世界的想象
3 捍衛生者--驅鬼、鎮邪、降妖
4 人鬼情未瞭

四 受神秘心理驅動的禳解--巫術與禁忌
1 韆奇百怪的巫術
2 萬變不離其宗--巫風與巫習
3 不敢越雷池半步--民間禁忌

五 女神崇拜
1 對生命本源的崇敬
2 神靈的母性光輝
3 為萬世開太平的女神

精彩書摘

  祭祀城隍 城隍神,又稱水庸神。城隍神起源於城牆和護城 河的神話,後來經過人格化的過程逐漸發生改變。隨 著正人直臣死後成為城隍神的觀念的形成,越來越多 的城隍都是那些享譽本地的人物。一些生前擁有某種 奇異的力量或死於非命、為國捐軀的人士常常會被賦 予某種超凡的神力,從而成為護佑一方的城隍神。當 然,也有一些並不顯赫的地方神靈充當瞭城隍神。因 此,一個地區往往會有多位城隍神接受人們的祭祀。也正因為如此,天下城隍名號不一。例如,蘇州城隍 姓白,杭州城隍姓鬍。僅上海一地,便有“一廟三城 隍”之說。除瞭霍光、秦裕伯之外,為紀念駐守吳淞 口的近代民族英雄陳化成,當地普通民眾也將其立於 城隍廟之中,加以虔誠祭拜。在很多地區,人們還為 城隍神配以“城隍奶奶”,共同供奉和祭祀。在發軔之初,城隍信仰帶有很強的維護社會秩序 與安全的色彩,其主要功能是保境安民。隨著時代的 發展,城隍神所具有的懲惡揚善的屬性不斷增強。當 人們對官府、司法逐漸失去信心的時候,往往就把城 隍神視為主持人間正義、維護司法公正的代錶。不僅 如此,城隍神還肩負著掌管亡靈的重責。人在去世以 後,其生前的良善或者罪惡,都會由城隍神作齣最終 的審判。那些生前行善的人來世會獲得財富或者祿位。相反,那些生前作惡的人,來世常常不會再托生成人。民眾對城隍神的祭祀由來已久。早在魏晉南北朝 時期,就有瞭祭祀城隍神的明確記載。《北齊書》就披 露過這樣的事實:“城中先有神祠一所,俗號城隍神,公私每於祈禱。”隋唐時期,城隍祭祀已經盛行於江 南。晚唐時期,城隍信仰擴大到北方。元朝以後,城 隍祭祀在地域分布上更加廣泛,逐漸從城市擴展至集 鎮,以至於無論是大城市還是小城鎮,皆有城隍廟,都祭祀城隍神。明朝以後,民間對城隍神的祭祀形式多樣,熱鬧 異常。一般來說,民眾對城隍神的祭祀主要分為兩種:一是到城隍廟進香,二是清明節、上元節舉行城隍齣 巡儀式。城隍齣巡之時,要乘坐八抬大轎。在齣巡的 隊伍中,還有馬僮、打扇、懸燈以及扮演罪人、判官 的人。因此,一般城隍廟內都有兩尊城隍:一座是泥 塑的、固定的,供於廟前;一座是木雕的、活動的,可以抬走齣巡。在一些地區,城隍齣巡之時,民眾不 但要對城隍進行隆重祭祀,還要請僧人、道士誦經,祭祀孤魂野鬼。此外,各地有關城隍神的民間傳說很多。某些地 區,城隍神疾惡如仇、為民除害的故事在民間亦流傳 頗廣。這也是現實生活在民間信仰中的某種投射。城 隍神若無法滿足民眾的善良心願,往往也會受到嚴厲 的懲罰。在河南焦作,城隍神就曾因執法不公而被憤 怒的民眾推歪而沒有辦法端坐。在民間舉行的“城隍 齣巡”的儀式中,也時常有人扮演鬼魅和囚徒,做齣 各式各樣嘲弄地方官吏的舉動。在乾隆年間,對城隍 神不恭的種種行為遭到瞭官方的禁止。近代以來,民眾對城隍神的祭祀活動仍在繼續。據《滿鐵調查報告》記載,在華北廣大地區,傢裏若 是有人逝世,親人就要嚮城隍神報告。城隍神派判官 前來調查。因為死人的事不能齣差錯,所以判官一定 要帶著賬簿(生死簿——上麵寫著人的生死年限)來 確認。此外,舉凡祈雨求晴、招福禳災諸事,人們也 都會祭告城隍神。然而,由於這一時期社會動蕩,城 隍信仰在某些地區也難免衰落。以河北省順義縣(今 北京市順義區)為例,抗戰後城隍廟一年舉辦三次廟 會,分彆是在正月十五、四月二十七、七月初七。每 次廟會的會期是三天,祭祀的形式和過程也比較簡單。P20-22

前言/序言


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用戶評價

評分

民間信仰指那些在民間廣泛存在的,屬於非組織的,具有自發性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發生的行為和行動。即“民眾中自發産生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式製度。”

評分

評分

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀,真讓人手不釋捲。看到梵高自盡,酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他,但是我依然不知道,他是那麼的純潔,偉大。世人對他的誤解至深,傷害至深。而且讓我沒有想到的是,他居然齣身於那樣的階層,可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去,他未嘗不可以像他的弟弟一樣,做一個體麵的畫商。  他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞,無情。他是那麼的熾熱,坦白,他愛的那樣赤誠,毫無保留。他是用自己的生命在畫,因此,當他不能再創作,他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣,他奉獻給世界的,是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶;而世界迴應他的,卻是無盡的挫摺,飢餓,疾病,睏頓,誤解,侮辱,傷害。。。  我幾乎可以說,他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾,他從來沒有等級的觀念。他描繪農民,工人,最普通的勞動者,“吃土豆的人”。他的播種者的腳步,是那樣的堅定有力,大步的在璀璨的麥田裏邁步。   而且,他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東,但是他並不是和彆的畫傢一樣,純粹到京東那裏找樂子,滿足肉欲。他尊重她們,甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是,他有那麼多的愛,卻無法得到世人的迴應,給瞭他些許溫情的,竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動,的確是神聖的,悲憫的,難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏,人們不會覺得他瘋狂,因為他們知道他愛他們,他為瞭能讓他們好過一點,已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。  讓人感動的,是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解,也就不可能有他的成就。從某種意義上來說,他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係,就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他,幾乎從來沒有拒絕過他的請求,總在關鍵時刻趕到他的身邊,為他償還負債,把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信,已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活,卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏,都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力,是提奧細心珍藏瞭那700多封通信,是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程,能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前,隻賣齣瞭一副畫,價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說,他做瞭自己想做的事情,並且做到瞭極緻。即使他後來長壽,能看到自己的畫作價錢越來越高,我想,他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫,他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然,賣畫這件事一直在睏擾著他,但他的祈求也不過是賣齣的畫,能夠讓他自立,不必依賴提奧的資助而生活。對他來說,創造是最重要的。如果什麼都不能說,那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作,那麼他寜肯死亡。     我之前不知道的是,他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚,他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而,今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的,他活著,他的愛,他的纔華,透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢,它們終究不是某個人的私藏,而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神,他的愛,他的熱望透過那些畫震撼著我們,一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界,他的生命雖然短暫,卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己,也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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中國民間信仰是一個奇特而玄妙的世界,要想揭開韆百年來遮蓋在她上麵的層層麵紗,惟有步入民眾的心靈世界,進入永不停歇的探索與發現之旅。於是,就會發現,這裏不僅有萬物有靈的觀念,還有世代沿襲的祖先崇拜,樂生惡死的生活態度,受神秘心理驅動的各式禳解,更有女神崇拜、多神信仰等色彩斑斕的內容。《民間信仰史話》資料翔實,體係完整,內容豐富,語言生動,論從史齣,寓學術性於通俗性之中。

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中國民間信仰是一個奇特而玄妙的世界,要想揭開韆百年來遮蓋在她上麵的層層麵紗,惟有步入民眾的心靈世界,進入永不停歇的探索與發現之旅。於是,就會發現,這裏不僅有萬物有靈的觀念,還有世代沿襲的祖先崇拜,樂生惡死的生活態度,受神秘心理驅動的各式禳解,更有女神崇拜、多神信仰等色彩斑斕的內容。《民間信仰史話》資料翔實,體係完整,內容豐富,語言生動,論從史齣,寓學術性於通俗性之中。

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