乡土中国（汉英对照） [From the Soil:The Foundations of Chinese Society] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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费孝通 著，[美] 韩格理，王政 译

图书标签:

• 费正清
• 中国社会
• 乡土中国
• 文化人类学
• 社会学
• 历史
• 中国历史
• 汉英对照
• 经典著作
• 社会结构

出版社： 外语教学与研究出版社

ISBN：9787513521178

版次：1

商品编码：11053752

品牌：外研社

包装：平装

丛书名： 博雅双语名家名作

外文名称：From the Soil:The Foundations of Chinese Society

开本：16开

出版时间：2012-07-01

用纸：胶版纸

页数

内容简介

　　《乡土中国（汉英对照）》抓住中国社会的“乡土本色”，提出“差序格局”、“礼治秩序”等理解中国乡土社会的基本概念，是中国乡土社会研究的典范之作。

作者简介

　　费孝通（1910～2005），著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。费孝通著述浩繁，其作品《江村经济》《乡土中国》《中国士绅》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。　　20世纪40年代后期，费孝通根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应《世纪评论》之约写成分期连载的文章。这十四篇文章后以《乡土中国》之名结集出版。正如费孝通所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会空间是个什么样的社会”这个问题。　　“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”本书介绍了一个“乡土本色”的中国，并使用社会结构分析方法解剖中国传统社会，独创“差序格局”概念并被国际社会学界所接受。作者对中国传统文化、社会结构的分析，对于认识和理解具体的中国社会大有裨益。

内页插图

目录

重刊序言
壹 乡土本色
贰 文字下乡
参 再论文字下乡
肆 差序格局
伍 维系着私人的道德
陆 家族
染 男女有别
拐 礼治秩序
玖 无讼
拾 无为政治
拾壹 长老统治
拾贰 血缘和地缘
拾参 名实的分离
拾肆 从欲望到需要
后记

精彩书摘

　　同样地，你在远处看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下老问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你：“这才好吃，下饭的呀。”　　爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当斯密说，“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。　　这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。　　……

《江村经济学》：传统乡村的社会与经济变迁研究 著者： 费孝通 译者： （此书中文原版无需翻译，若为外文译本则列出译者） 出版社与版本信息： （请根据实际拥有的版本填写，例如：商务印书馆，2018年版） 内容提要： 《江村经济学》是社会人类学家费孝通先生于1938年在伦敦政治经济学院完成并出版的经典人类学著作。本书以江苏省开弦乡（为保护当地居民隐私，作者在书中使用的化名）为田野调查地，以其深厚的社会学理论功底和严谨的田野观察方法，对中国传统乡村的社会结构、经济运作模式及其内在的文化逻辑进行了开创性的、细致入微的分析。 本书的价值不仅在于其对特定地区乡村生活的详尽记录，更在于它提出了一套理解中国传统社会的基础框架，即“差序格局”理论，以及对中国乡村经济特性的深刻洞察，例如“剩余劳动力”的循环与“礼治”在经济活动中的作用。 第一部分：社会结构与血缘纽带 费孝通先生首先描绘了江村的社会图景。他指出，中国传统社会的组织逻辑并非建立在西方社会学中强调的“团体本位”之上，而是根植于以家庭为核心的血缘关系网络。这种结构被概括为“差序格局”。 一、差序格局的精髓： “差序格局”并非指社会是完全无序的，而是指社会关系像水波纹一样，以个体为中心，由近及远、由亲及疏地向外推开。个体处于关系网络的核心，其责任和义务随着关系距离的拉远而递减。在家庭内部，这种格局体现为长幼有序、内外有别。这种结构对乡村的道德伦理、财产继承以及社会互助都产生了决定性的影响。它解释了为何中国社会在面对外部冲击时，往往表现出强烈的内部凝聚力，但也可能导致在面对需要跨越血缘界限的现代化挑战时，表现出一定的惰性。 二、家庭与宗族： 书中详细分析了江村的家庭形态，指出传统家庭是一种生产和消费的结合体，而非仅仅是情感的寄托所。宗族（Clan）在维护地方秩序和提供社会保障方面扮演着至关重要的角色。宗族不仅通过族田、族学的形式保存了文化遗产，更通过族规族约对族内成员的行为进行约束和教化，这构成了中国乡村治理中“礼治”的重要组成部分。 第二部分：乡村经济的运作机制 《江村经济学》的核心贡献之一，在于其对传统农业经济的细致剖析，揭示了中国经济的特殊性。 一、土地制度与农业生产： 费孝通考察了江村的土地所有权结构和租赁关系。他发现，由于人口压力，土地资源稀缺，家庭多处于“小农经济”的循环之中。农业生产的特点是精耕细作，对人力的依赖程度极高。这种对土地的依附性，是束缚农民行动的主要经济因素。 二、剩余劳动力的归宿： 本书对“剩余劳动力”的概念进行了开创性的探讨。在传统农业社会，由于土地有限，农业生产在高峰期结束后，总有大量的劳动力处于闲置或半闲置状态。费孝通指出，这些剩余劳动力并非完全被社会抛弃，而是通过季节性的副业（如纺织、编织、临时帮工等）被吸收和消化。这种副业活动构成了传统乡村经济的“安全阀”，有效避免了大规模的失业和动荡，但也使得整个经济体系的效率相对低下，难以积累大规模的资本。 三、商业活动与“礼尚往来”： 作者特别关注了乡村的商业活动，并深入分析了“礼金”、“人情债”等非市场化的交换形式对经济行为的渗透。在江村，交换往往不纯粹以价格为标准，而是与社会地位、人情往来紧密交织。这种“礼治经济”虽然维持了社会的和谐，但也增加了商业活动的复杂性和交易成本，限制了市场机制的充分发挥。 第三部分：社会变迁的初步观察 虽然本书主要聚焦于“传统”的描写，但费孝通敏锐地捕捉到了外部世界对江村产生的初步冲击。 他观察到，随着现代工业品的流入和外部市场经济的渗透，传统家庭的经济功能正在被削弱。例如，手工业的衰落使得家庭副业的收入减少，进一步加剧了对土地的依赖。同时，青壮年劳动力开始向城市流动，这不仅改变了乡村的人口结构，也开始侵蚀传统的宗族权威。 结论与影响： 《江村经济学》的最终结论是，中国传统乡村社会是一个在有限资源下，通过精妙的社会和经济安排，达到了长期稳定和自足的系统。然而，这种稳定是以牺牲效率和个体发展为代价的。本书不仅为后来的社会学、人类学研究奠定了坚实的基础，也为理解中国近代社会结构转型提供了不可或缺的分析工具。它清晰地展示了中国社会转型中，文化、血缘与经济力量如何相互作用，相互制约的复杂图景。这本书是理解“中国社会如何运作”的必读书目。

评分☆☆☆☆☆

总的来说，这本书带给我的精神震撼是长久而深远的。它不是那种读完后让你感觉“哦，我学到了一个新知识点”的快餐读物，而是一种彻底的思维重塑过程。它让我开始用一种全新的、基于“关系”和“场域”的视角去观察我的邻居、我的同事、甚至我的家人。阅读过程中，那种对自身文化心理深层结构的挖掘和清理，带来了一种近乎“顿悟”的体验。它教会我如何去“看见”那些原本被日常琐碎遮蔽的、支撑着中国社会运转的看不见的结构力量。这种知识的力量，已经超越了单纯的学术范畴，它渗透到了我理解社会新闻、分析历史事件，乃至处理个人情感纠葛的方方面面。这不仅仅是一本关于“乡土”的书，它实际上是一部关于“人”在特定场域中如何组织和生存的永恒探讨。如果说阅读是为了获得启发，那么这本书提供的启发是基础性的、结构性的，它让我对中国社会乃至所有人类社会的基础运行逻辑，有了一种更为谦卑和深刻的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量，尤其值得我着重提及。通常情况下，社会科学的专业术语在跨语言转换时，很容易出现意义的丢失或扭曲，但这份汉英对照的版本处理得相当得体。英文译者似乎非常理解费孝通先生的思维脉络，他们没有采取生硬的直译，而是力求在目标语言中重建那种地道的、带有语境的表达。例如，对于一些高度依赖中国文化背景的词汇，译者们会巧妙地运用注解或更具解释性的英文短语来弥补，确保非中国背景的读者也能大致领会其深层含义。我特意对比了几个关键概念的翻译，比如“差序格局”和“关系”的英文对应词，它们的选取既准确又兼顾了英文读者的理解习惯。这使得这本书不仅适合中国读者深入学习，也成为了一扇优秀的桥梁，向世界展示中国社会结构复杂而迷人的面貌。优秀的翻译工作，极大地拓宽了这本书的学术影响力，它让原本可能只局限于中文语境的深刻洞察，得以在全球范围内进行有效的知识传播和学术对话，这本身就是一项了不起的成就。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本著作的过程，与其说是学习，不如说是一种对自身文化根源的“溯源之旅”。它强迫你跳出日常的、被都市化生活塑造的思维定势，去审视那个更为古老、更为内敛的“差序格局”是如何构建了我们几千年来的社会关系。我发现，很多我们习以为常的人情往来、礼尚往来背后的逻辑，在这本书里得到了清晰而冷峻的解释。比如，书中对“熟人社会”的描述，那种相互渗透、界限模糊的生活状态，与现代社会强调的个体独立和隐私保护形成了鲜明的对比。作者的笔触极为细腻，他不是简单地批判或赞美，而是以一种近乎人类学家的严谨，将传统中国社会比作一块有机的土壤，每一个社会行为都是在这片土壤上生长的特定形态。这种深度的洞察力，使得我每次读完一个章节，都需要停下来，在脑海中不断地进行自我对照和反思，思考自己的人际交往模式究竟受制于哪些“隐形的规矩”。这种阅读体验是深刻的、甚至是带有冲击性的，因为它揭示了我们思维底层代码的构成，让你重新认识“我是谁”以及“我们是如何成为我们这样的群体”的。

评分☆☆☆☆☆

从学术性的角度来看，这本书的贡献不仅仅在于它描绘了一个逝去的时代，更在于它提供了一套分析中国社会变迁的有效工具和视角。它不是一本停留在现象描述上的著作，而是深入到了社会结构和权力运作的底层原理。我特别欣赏作者在处理“地方性”与“普遍性”关系时的那种平衡感。他立足于中国乡土的特殊性，却能提炼出具有普适意义的社会学理论模型，这使得《乡土中国》超越了单纯的中国研究，成为了世界社会学领域不可绕开的经典。每一次重读，我都能从不同的年龄和阅历出发，捕捉到之前忽略的细节，比如对“礼治”与“法治”的比较，在今天看来，依然具有极强的现实指导意义。它不是那种读一遍就束之高阁的书籍，它更像是一把钥匙，随着时间推移和环境变化，能开启新的理解之门。那种行文老练、逻辑严密，却又处处渗透着对乡土人民的深厚关怀的笔调，让人在学习理论的同时，也感受到了一种人文的温度，这是许多纯粹的西方理论著作所不具备的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是令人眼前一亮，那种沉稳的米黄色调，配上烫金的书名，瞬间就给人一种庄重而又内敛的文化气息。我特地挑选了这个汉英对照的版本，主要是想在阅读原著思想精髓的同时，也能随时对照英文的精准译法，毕竟费孝通先生的文字，那种微妙的社会学洞察，用任何语言去转译都充满挑战。拿到手上时，首先感受到的是纸张的质感，厚实且略带纹理，翻阅起来有一种沙沙的、踏实的触感，这对于一本社会学经典来说，无疑是加分项，它让人愿意静下心来，慢慢咀嚼字里行间蕴含的重量。书的开本适中，便于携带，无论是放在书包里通勤时翻阅，还是在家中书桌上细细研读，都显得恰到好处。装订的处理也非常精良，书脊平整，即便是多次翻开查找特定段落，也未见松动迹象，可见出版社在细节上确实下了不少功夫。这种实体书的体验，是任何电子阅读器都无法替代的，它提供了一种与知识进行“物理接触”的仪式感，让人对即将展开的阅读之旅充满了敬意和期待。我尤其欣赏封面设计中对“乡土”二字的视觉处理，那种简洁中蕴含的深意，仿佛已经预示了书中对中国传统社会结构那种抽丝剥茧般的剖析，让人迫不及待想深入其中，探寻那些被历史和现代化进程逐渐掩盖的底层逻辑。

评分☆☆☆☆☆

大师的杰作，而且是中英对照版，可以恶补一下英文，好。

评分☆☆☆☆☆

帮别人买的，书的质量还行。

评分☆☆☆☆☆

我国传统的研究字义、词义的学科称训诂学。古文字研究中分析字义，一般根据文字形体，求出其本义、引申义。但在古人不用本字而用通假字的情况下，必须用本字来改读假借字，才能确切了解文意。王引之《经义述闻》引其父王念孙说：“训诂之旨存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释。”王念孙说的是传世古文献的用字情形，古文字中的情形也是如此。杨树达《积微居小学述林，彝铭与文字》云：“古人之用字，有用其形即用其义者；亦有如今人之写别字，用其形不用其义，而但取其音者。如用其形即用其义，则字识而文可通。如用其形不用其义而但借用其音，则虽识其字而文不可通如故也，于是通读尚焉。”

评分☆☆☆☆☆

送给朋友的，了解中国文化

评分☆☆☆☆☆

送给朋友的，了解中国文化

评分☆☆☆☆☆

费先生的书，中英对照，一边中文，一边英文，读起来很方便，外研社出的这套书很棒。

评分☆☆☆☆☆

我是一个很爱读书的人，基本上每1-3天读完一本。所以也是经常买书的读者。其次，这本书的纸张质量很好，没有异味，不粗糙。一看就是正版，也是新书，塑封的。再次，送货员的速度很快，态度也非常好，还帮忙送上楼，一句怨言都没有。非常感动！还有，京东的价格一直挺给力，服务也好。我会继续保持一直光顾。最后，关于书籍内容方面，总体来说是一本好书，读完受益匪浅，很有作用。收藏了，有空或者书荒时会随时抽空看看。以下心得内容给各位参考参考：夏天的雨，干脆，强劲；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生动，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥带水；夏天的雨，像个男人！ 他不像春天的雨那样，淅淅沥沥，极尽了缠绵。他生性秉直，无所顾忌，来的猛烈，去的迅速。如果说春天的雨是摇曳着浅绿长裙的清纯少女，那么夏天的雨就是说来就来，说走就走的梁山汉子。他不像秋雨那样，星星点点，故寻闲愁。他总是在狂风大作中生情并茂，在电闪雷鸣中袒露胸襟，在惊心动魄中一诺千金。如果说秋天的雨是“谁怜憔悴更雕零”的李忆安，那么夏天的雨就是披长发而仰天长啸于泽畔江河的辛稼轩。他更不像冬雨那样，在噼哩叭啦的凛冽寒风中，无情的让人全身发抖。他如发怒的神兵鼓噪而来，似摧枯拉朽的千军万马凌空进发。如果说冬天的雨是给人们带来的是沉寂的气息，那么夏天的雨就是“气吞万里如虎”的粗豪男人给人带来的奔放与狂野。他虽然豪迈，虽然狂放，虽然动人心魄，虽然大气磅礴，但他和男人一样，表面上表现着坚强，内心却十分的脆弱。他忍受着苦痛佯装着干脆，经受着磨砺佯装着豁达，面带着微笑显示着生命的刚强。在他不堪重负的时候，有时会哭会笑，有时会吵会闹，但在哭过笑过吵过闹过之后，又背负着希望、疲惫和责任走向了热情；在他无奈的时候有时只会闷头抽烟，在他苦涩的时候有时只会躲起来喝酒，有只会在无人的角落里哭泣，但在抽过喝过哭过之后，又装出了一副英雄的形象来走向了强大。他总是按季节固有的程序收获他的圆满。他不会因为人们的企盼而提前，也不会因为人们体验干燥而来晚。他总是率性而为，来去从容，总是轰轰烈烈，总是在短暂的疯狂中不忘对大地的奉献，总是在即将消逝的时候充满着对生命的热爱。如果说春天的雨婀娜多姿，是俏丽佳人，秋天的雨缠缠绵绵，是悲情的怨妇，冬天的雨冷酷无情，没有了温柔，那么夏天的雨.有种色彩，明艳却不庸俗；有种气氛，凄美却不绝望；有种思念，缠绵却不造作，作文之初中作文:初中生写景作文。哦，那便是秋的色彩，那便是秋的气氛，那便是秋的思念。春的繁花似锦，夏的绿树成荫，冬的白雪皑皑，在这秋风萧瑟的季节早已淡去，唯有求是人们心中独特的美景，它将归来的讯息寄予红叶，洒满一地，告诉每一个人。秋洋溢在农民的笑窝里，看那层层的稻浪，金黄金黄，翻滚着近了。看那累累的果实，经过春的播种夏的洗礼，审批露水，咧开嘴露出笑容，新奇的张望这个世界。沁人心脾的清香到处弥漫。秋沉浸在涓涓的碧波里。它所代表的不仅仅是一份收获，一份凄美，还有一份来年的希冀，望枯叶落尽，你是否会感到遗憾？看燕子南去，你是否会感慨万千？请看满园的菊花，正开的姹紫嫣红，那不是一种生命力的象征么？它们红的像火，白的像雪，粉的像霞。在困境中笑傲江湖，才是真正可贵的。况且，叶子落了，又将会见来年枝头吐新芽；燕子去了，又将会见来年欢喜报新春。以笑的姿态面对落叶，面对秋天，面对生活，你会发现，就连太阳也在笑着祝福我们。秋飘洒在绵绵的细雨中。一切那么朦胧，远远望见那片枫叶林，已是火红一片。没有任何人，只剩下孤零零的荒冢，冷风吹起坟头上的白草，我想起故去的亲人。落叶归根是一份宿命，残花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光辉，只是感慨起脆弱的生命，感慨起梦里花落。逝去的已然逝去，我们无法左右。那面对离别，又当如何？我想起儿时的伙伴，想起曾经朝夕相处、欢笑嬉闹的日子，以及不掺任何杂质的小小的心愿，还有阔别已久的恩师、同窗，梦中花落，香到忧伤。你们现在过得好吗？秋，它的确凝聚了太多太多。

评分☆☆☆☆☆

费孝通写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。乡土中国（汉英对照），很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，乡土中国（汉英对照）抓住中国社会的乡土本色，提出差序格局、礼治秩序等理解中国乡土社会的基本概念，是中国乡土社会研究的典范之作。，内容也很丰富。，一本书多读几次，同样地，你在远处看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃维他命、维他命，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热料，维他命给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下老问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你这才好吃，下饭的呀。爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么呢食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能自私，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当斯密说，冥冥中那只看不见的手会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个冥冥中的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓自私，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。乡土中国（汉英对照），超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有

评分☆☆☆☆☆

社会学老师推荐的一本书。。感觉很不错。。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品。在《乡土中国》中，作者用通俗，简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面的展现了中国基层社会的面貌。