余慈度传 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　 《余慈度传》以传记的形式讲述了女基督教奋兴布道家余慈度的一生，着重介绍了余慈度的心灵经历、奋兴活动，以及对当时的复兴发展所产生的重要影响。由余慈度创办的查经祈祷处和圣经学校，为教会造就了不少男女传道人才；而由她主持的奋兴布道大会，更是影响深远，硕果累累，他们当中不少人承当了第二期复兴的重任，如全国闻名的女布道家汪佩真、给福州带来大复兴的倪柝声等。与她同期的属灵领袖有葛洁茜、蔡苏娟、李渊如等，继承她的复兴职事的有王载、计志文和王明道等，在本书中都有介绍。从这些人归主和复兴的经历里，我们看到神的伟大和生命的奇妙。

作者简介

吴秀良，1929年生于中国。1954年获中国台湾大学历史系学士学位，旋即完全献身于教会青少年和大专学生的福音工作。1967年获哥伦比亚大学中日史博士学位，后来长期在大学任教。吴教授终生致力于明清史和中国基督教会史研究。其历史著述曾散刊于《哈佛亚洲研究学报》、《清华学报》、《中研院近代史特刊》、《通报》（荷兰）以及《美国历史学会季刊》，包括由哈佛大学出版社发行的清史专著。吴教授近二十年来将研究重心转移到“中国基督教会复兴史”的领域。已出版著作：《李叔青医生》、《破壳飞腾——倪柝声的被囚与蜕变》等。

精彩书评

　　 “吴教授花了五年的时间，通过各种信息管道，查阅了大量的第一手鲜为人知的历史档案，经过严谨的数据检验，像一名侦探那样，向我们一步步、一层层循序渐进地展示了余慈度的生平经过和属灵历程。这项研究本身也是吴教授历史治学方法论的现身说法。读毕该书，读者们不仅对余慈度的一生有所了解，而且对如何进行历史研究也会大有所获。”
　　 ——王忠欣，学者、北美华人基督教学会会长

目录

第一部 家世与童年
第一章 动乱时代的家世
第二章 杭州愉快的童年

第二部 博习医学院
第三章 医学院在哪里？��
第四章 医学院期间灵性的成长

第三部 朝鲜半岛的华人传教士
第五章 监理会到朝鲜
第六章 开创妇女工作��
第七章 回国就医��
第八章 重返汉城
第九章 回国前的挣扎

第四部 复兴的洪流
第十章 复兴洪流到东方
第十一章 复兴洪流到中国��

第五部 信心生活的构成
第十二章 信心生活的开始
第十三章 信心能力的根源

第六部 复兴职事的转变
第十四章 复兴运动的高峰
第十五章 复兴运动的同伴
第十六章 复兴培训的建立

第七部 复兴布道的果子
第十七章 江南的大家闺秀——汪佩真
第十八章 热衷革命的女强人——林和平
第十九章 雄心勃勃的大学生——倪柝声

第八部 复兴运动的继续
第二十章 福州大复兴
第二十一章 上海大复兴
第二十二章 信仰的捍卫者
结语：余慈度复兴职事的时代意义
注 释
结 语
引用书目
中英对照表

精彩书摘

2．凭信心生活
余慈度回国后，最初打算要带着职业侍奉上帝。她想无论是行医，或开英文补习班，都是向人传讲福音的好机会。但是经过祷告以后，她感觉应当在她姐姐所住的城里另觅住处，使她得以建立一个完全凭信心生活的职事，正如当时西方新兴起的“信心差会”（Faith Mission）一样。（当时全时间事奉主的人，一般都从差会接受固定的薪金，她在朝鲜作女传道人的薪水也是由监理会美国母会所供应的。）
一位西教士朋友很赞成她的计划，建议她把这个计划告诉她从前在苏州博习医院工作时所结识的一些富人和在政府做官的朋友们，请他们为她的计划认捐。果然，这些有钱的朋友们很快就认捐了一笔可观的数目，有些甚至已经把钱寄给那个为她经管财物的姊妹。另外一个关心她的主内朋友，更劝她从本城的监理会每月领取一笔女传道人的薪水，以防万一。她开始不肯这样做，以后由于那位朋友极力催促，她只好答应了。但是她有一个条件，就是如果她自己不需要的时候，这笔薪资必须用来雇用另外一位女传道人。这里我们看见她对完全凭信心生活的路，还是没有绝对的把握。
不久，她在同城的监理会教堂附近找到一所适合的房子，和那里驻堂牧师的家相距不远。她又祷告上帝赐给她两个佣人，一男一女，这一切“都蒙上帝垂听了。”
她的姐姐和姐夫原本都极赞同她的计划，并且还帮助她找房子和办理签约的手续。不料就在她搬家的前几天，他们却忽然改变了态度。他们劝她最好暂时不要贸然开始这种“凭信心生活”的方式，以免遭遇到经济上的失败。她回答说：“一切都安排好了，我现在不可能打退堂鼓，并且我也不相信上帝会让我从已经完成的计划中退下来。”半个钟头后，她接到一位与她很亲近的主内姊妹的来信，大意是说：“我亲爱的姊妹，希望你对你所要开始的工作重新考虑一下，你应当为这件事有更多的祷告，因为我听说现在的情形有了改变，认捐的款项被取消，就连已经收到的捐款，也必须退还给捐款人，因为在这件事上发生了一些误会。”
接着她又收到一封信，证明前一位姊妹信中所说的完全正确。她立刻回到自己的房间去祷告，向上帝说：“如果是我自己错了，我愿意停止这个工作。”（她知道就这样停下来，必将使她受到羞辱，因为她已经告诉朋友们说，她所做的是出于上帝的旨意。）她说，在祷告中上帝给了她一句话：“我要使你达到最终所盼望的。”（《耶利米书》29章11节，直译。）她得到主的话以后，就立刻去做搬家的准备工作。
当天早晨，在另外一个城市作牧师的朋友来访。他也是竭力劝她不要立刻搬家。她回答说：“我只是在这一切事上遵从天父的旨意而已。”那时她的姐姐在旁插嘴说：“先生，我看你还是别劝她了，只要我的妹妹决定做一件事，那就没有改变的余地，所以就请你来帮她搬家吧！”她见证说：“这位牧师好像就是被上帝差遣来帮我搬家的，因为他对搬家非常有经验。”
余慈度没有解释为什么突然认捐的人都打了退堂鼓，她只笼统地说，由于她自己个性太简单，对人了解过于迟钝，因此常常被最亲近的朋友所误解。但是她认为这一切都是出于上帝的怜悯和慈爱，因此她就愿意顺服上帝，使她得以保持内心的喜乐。
1904年1月，余慈度搬进了新居。这是她凭信心全时间事奉主的开始。她描写头一天晚上的经历说：
“那一天，我和两个陌生的仆人搬进新居，半夜的时候，我突然从睡眠中醒来。那时我深深感觉到一种莫名的孤单和恐惧。但我隐约听到主甜美的声音在我耳旁向我说：‘有我在这里，你不需要惧怕！’这声音立刻使我刚强起来。当时大部分认捐的钱都已经退还，但是主向我保证说他会为我安排一切，虽然我并不知道他到底如何来为我安排。”
她的姐姐和姐夫都非常为她着急。他们告诉朋友们说，总有一天她会卖掉她的所有，到那个时候他们准备寄钱去帮助她。他们觉得她的头脑出了毛病，因此非常可怜她，并且不断送给她一些日常所需要的东西。那个时候，她还没有放弃借行医维持生活的想法。但是不久，她发现那并不是上帝的意思，所以就放弃了这个计划，然而心里却感觉非常平安。
两个月以后，她被邀请去带领一个监理会所主办的妇女造就聚会（地点不详）。她收到邀请后，在上帝面前考虑是否应当接受，因为发邀请的人正是那些收回认捐的人。对于他们的做法，她心里一直无法释怀。有一次，她和姐夫谈到这件事时，眼里充满了泪水，但是就在那个时候，上帝立刻让她看见，她这样的可怜自己，实际上是在体贴肉体。她立刻向上帝悔改，甘愿“顺服上帝的引导”，接受了赴会的邀请。
她到达目的地以后，立刻就遇见当初写信告诉她捐款已被撤回的那一个姊妹。她一见面就问余慈度说：“上帝是不是已经给你钱了？”她说：“还没有。”那个姊妹说：“我想上帝很快就会给你的，因为我的丈夫今天早上跟我说，如果余小姐还没有收到任何捐款，我想我会给她我原来答应的那100元。”余慈度嘱咐那个姊妹，千万别再向她丈夫提这件事，只应当把它“放在主的面前”。两周以后，那位姊妹一清早就来见她，满面发光地告诉她说，她的丈夫决定要她把那笔钱送来给她。她们满心感谢上帝听了她们的祷告。回家后，余慈度就靠着那笔钱维持生活，几乎达一年之久。她为此作见证说：
“那一年是我一生中最宝贵的一年，上帝似乎永远面对面与我同在。他知道我的信心软弱幼稚，因此他以特殊的方式向我显现，常常在我不知道第二天的供应从哪里来的时候，上帝就应时地为我预备。有一个礼拜天，我请了一些朋友来家里吃饭。我发现家里没有足够的食物可以摆在餐桌上，就在开饭前，上帝借着我姐夫一个不信主的朋友，把我们所需要的食物送来应急。”
……

前言/序言

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　　但是，做到了这一点仍旧不够。我们现在已到达一个层次，我们对宇宙的不同信念，把我带向不同的行为标准。骤眼看去，我们最好停在第二点那里，别再探索下去；我们最好逗留在大家都能同意的地方便算了。但是做得到吗？我们应记住，宗教信仰里头有一连串的关乎事实的陈述，不是真便是假。如果是真，从这真的陈述出发，我们可以得出一套结论，指出人的船队应该走的航道。如果是假，便会得出另外一套结论。比方说'我们在前面提到过的那个人，他认为做人只要不损及别人便不会错，他很懂得在航行时不撞握他船的道理，他也认为他怎样对待自己的船则是他自己的事，与人无关。可是，要是这条船不是他自己的财产，情形岂非大大不同？要是我不是我自己的心志和身体的主人，只是一个雇工，须向主人负责，情形岂不大异？要是造我的是别人，为了他自己的目标而造我，我当然须尽许多义务和责任；这些责任本来不用我负担，要是我属我自己的话。

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　　要是一个人只活七十岁，而一个国家，一个民族，或一种文明却可以活一千

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　　这就引起了两个问题：1.为什么一定要有一个头，为什么不可以男女平等？2.为什么由男人来做头？1.婚姻需要一个头，是由于婚盟乃一生的永约。当然，只要夫妻双方同意，头不头的问题毋须发生。我们希望这是基督徒婚姻的正常状态。要是双方发生异议，结果会怎么样呢？大家坐下来谈。我现在假定双方谈过，却达不成协议。那么下一步该怎样走？不能靠多数票来决定，因为只有两个人。因此只有走下述的两条路中的一条：二人再离婚，各走各的路；要不然，二人中必有一个有权握有那决定的一票。婚姻若为一生之事，双方中的一方到最后必须有决定家庭政策之权；永久性的社团不能没有一个法规定。

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　　基督信仰认为，每个人都会永存下去。这是一个可以是真也可以是假的陈述。要是一个人最多只能活到七十岁，有许多事根本不用去担心。要是一个人会永活下去，却不能不留意一些本来可以不理的事。也许我的坏脾气，我的嫉妒，渐渐变得越来越甚，这些变化太"渐渐"，七十年中还看不出什么来，但若积存起来，经过一百万年，不难变得坏到像地狱。事实上，如果基督信仰所说的是真的，人的确可以变得像地狱一般坏。

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　婚姻有两种，应该区别分明：一是由国家来管理的，有全体公民应守的法规定；一是由教会来管理的，有信徒应该遵行的规定。

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我们也不愿以一些不算重要的行动，习惯或作风来作为特征，我们的宗教并不在乎奉行那上帝所没有命令的，或约束那上帝所没有禁止的。它不在乎我们服装的样式，身体的姿态，或是有否蒙头；亦不在乎禁止嫁娶，或禁戒某种肉类或饮料；其实若能以感谢的心接受，这一切都是好的。所以，一个通达的人不能以一些非属上帝所规定的，不足轻重的行为或习惯，作为循道派的印记。

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自从名称初在世界上传播以来，许多人不解什么叫做循道派（Methodist，按字面译即“方法派”）；到底被加上这名称的人所信奉的教义与所实行的是一些什么；而这一个宗派，“那到处被人反对的”，有什么特殊的印记。

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　　在基督教的道德观中，"邻舍"包括"敌人"，正因为如此，我们有宽恕敌人的义务。这是一件很难做到的事，所以我们不愿意。

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