中国民俗文化丛书：仙人 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。

内容简介

仙是中国特有的文化符号，在构筑民族精神方面发挥了重要作用。不了解仙人，就无法了解中国人，也无法了解中国文化，包括中国的宗教、民俗、文学等。近年本人花费较多的时间研究我国民众的神仙信仰，研究民俗生活、文学创作、民间文学中的神仙因素，先后跟史孝劲、刘仲宇、郑土有等人一道编著了《道教风俗谈》，跟李纪道长一道出版了《道心人情——中国小说中的神仙与道士》，还独自完成了《中国古代小说仙道人物研究》。这些工作加深了我对仙人的理解和认识，也增进了我对宗教民俗文化的研究兴趣。

作者简介

刘魁立，著名民俗学家，民间文艺学家，哲学博士（俄罗斯），研究员、教授、博导，中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长。
张旭，毕业予北京师范大学中文系，曾任《群众文化》、《文化月刊》主编，现为文化部社会文化图书馆司（非物质文化遗产司）司长。

内页插图

目录

第一章 什么是仙
长生不死的仙
修炼而成的仙与先天而成的神
来路各异的仙

第二章 凡人如何变成仙
服丹药成仙
隐居修炼成仙
忠孝立功成仙
由神仙度脱而成仙

第三章 哪些是天仙
天仙的来历
天仙的职责
天上第一家庭
文官太白金星
天兵天将

第四章 哪些是地仙
地仙的来龙去脉
八仙
王重阳与“全真七子”
其他著名的地仙

第五章 什么是尸解仙
尸解成仙的方式和品阶
尸解成仙的法术
尸解仙举例

第六章 仙与中国文化
仙与民间信仰
仙与人生礼俗
仙与文学创作
参考书目
后记

精彩书摘

由神仙度脱而成仙
人间的富贵荣华是转瞬即逝的，相较之下，传说中的永恒仙界显得更加珍贵。凡人要想永久地生活在无忧无虑的仙乡，唯有学道成仙。凡夫俗子也偶有幸运儿闯入仙境，遇到神仙。有时候神仙还会主动下凡来度脱有“仙骨”的凡人成仙。然而这并不是一个简单随意的过程，神仙一般都会应用自己的法术，设置重重难关考验被度脱者向道的意志和决心，很多凡人都没有经受住考验而被淘汰。1.凡人寻仙我国寻仙之风起于战国后期。战国期间，燕齐方士和阴阳家大力鼓吹蓬莱仙话，邹衍之后的阴阳家向神仙方术之学发展，关于海上神山的传说愈演愈烈，愈传愈真，后世帝王百姓对此趋之若鹜，欲罢不能。
秦始皇虽然是横扫六国统一天下的伟大帝王，但他对方士神仙之说缺乏辨别能力，对于采神山之药可以长生不死的说法欣欣然接受，还不断派人人海寻找不死药。齐人徐市等上书说：大海之中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居住在那里，希望能斋戒沐浴，带领童男童女前往求不死药。于是，秦始皇就派徐市挑选童男童女各五百人，到海中去寻找仙人。徐市却带着五百童男童女一去不回，再也没有回来。但是，秦始皇被欺骗之后仍不承认求仙失败，又派韩终、侯公、石生去寻找仙人不死之药，秦始皇三十七年（公元前210年），他亲自冒险人海，操弩射鱼，以求能遇见善神，不想不仅没有找到仙山，反而在归途中染病，一命呜呼。纵观秦始皇的后半生，一直对求不死药、求神仙热情很高，不惜花费大量人力物力。虽然求仙活动每一次都以失败告终，但是帝王大规模求仙的先例却由此开创。至汉代，汉武帝对于人海寻仙变本加厉，登峰造极。元光二年（公元前133年），武帝听信李少君之言，开始迷信长生不老之方，亲自祭祀灶神，并派方士去大海中寻找蓬莱仙境和神仙，各地方士纷纷入朝，向武帝谈论仙人之事。汉武帝效仿秦始皇亲自东巡，祭海求神，目的之一是借助神权来维护皇权，目的之二就是为了得到长生不老之仙方，幻想自己能够长生不老。据史书记载，汉武帝至少有九次来到胶东半岛，或在海上，或在陆上，寻访仙迹，寻求仙药。汉武帝寻找神仙时间之长、人数之多、范围之广在中国历史上堪称第一。许多故事流传下来，流传日久，竟说汉武帝寻找到了神仙，不仅他朝中的大臣东方朔是神仙降世，西王母、上元夫人等神仙也曾降临他的宫殿，传授给他仙方。南朝仙道小说《汉武帝内传》对汉武帝求仙、会仙以及被神仙遗弃的过程有着详细的描述。
……

前言/序言

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