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一個人從在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始終處於民俗的環境中,民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說,民俗又是溝通情感的紐帶,是彼此認同的標誌,是規範行為的準繩,是維係群體團結的黏閤劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。
中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶,是彼此認同的標誌,是規範行為的準繩,是維係群體團結的黏閤劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。
內容簡介
傳統吉祥圖案寄托瞭民眾對美好生活的嚮往和追求,記錄瞭我國悠久的曆史文化和豐富多彩的民俗風情,它融曆史、文學、民俗、美學、哲學於一體,把我國傳統文化和民族的審美情趣完美結閤起來,成為我國傳統文化藝術的珍貴遺産。
作者簡介
劉魁立,著名民俗學傢,民間文藝學傢,哲學博士(俄羅斯),研究員、教授、博導,中國社會科學院榮譽學部委員,中國民俗學會理事長。
張旭,畢業予北京師範大學中文係,曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編,現為文化部社會文化圖書館司(非物質文化遺産司)司長。
趙屹,山東工藝美術學院中國民藝研究所副所長、副教授、碩士生導師,山東省民間文藝傢協會常務理事。著有《中國民藝采風錄》(閤作)、《民間文化生態調查》(閤作)等,參與編著《設計藝術教育大事典》等。
莫秀秀,山東大學碩士研究生。曾發錶《巧手製麵花》(閤作)、《心心復心心,中有韆韆結——中國結文化漫談》(閤作)、《城镟木玩具》(閤作)等文章。
內頁插圖
目錄
第一章 吉祥文化
吉祥含義
吉祥文化的內涵
吉祥圖案的錶現方法
第二章 民俗活動中的吉祥文化
原始巫術中的吉祥觀念
歲時節日中的吉祥文化
人生禮儀中的吉祥觀念
第三章 吉祥圖案
吉祥圖案的起源與發展
吉祥圖案的分類
第四章 吉祥圖案的五大裝飾主題
福
祿
壽
喜
財
第五章 吉祥圖案的其他裝飾主題
吉
和
安
養
全
參考書目
精彩書摘
生殖與繁衍是古老而持久的生命主題。在中國傳統文化禮俗中,渴望傢族繁衍昌盛、子孫滿堂的意識非常強烈,因此,男女婚配的首要意義便是傳宗接代。以早立子為榮,若婚後久而不孕,就要進行祈子。祈子方式有押子、捨飯、雞蛋祈子、拴娃娃等。
全國普遍流行拴娃娃的風俗,尤以山東泰山為盛。山東稱拴娃娃為“拴喜”,一般去碧霞宮、白衣庵、子孫堂、張仙廟等地方,參拜碧霞元君、送子觀音、送生娘娘、張仙等神祗。聊城的送生娘娘陪坐在泰山行宮碧霞元君之旁,有木刻楹聯寫著“我本一片婆心送這個孩兒給你,爾必百般善事要留些陰德與他”。娘娘屬下有一個“送生哥哥”,男僕模樣,肩背一條布褡,裏麵裝滿泥娃娃,負責送孩子。神像的供桌上有很多泥娃娃,全是男孩,露著“小雞兒”。拴娃娃者到廟裏交上喜錢,磕頭燒香,祝禱一番後,可從泥娃娃中挑選一個,取紅繩往其脖子上一套,將娃娃的“小雞兒”掐下,帶迴傢以水服下,便認為把娃娃拴來瞭。如果生瞭孩子,要迴廟裏上供還願。河南浚縣“泥咕咕”是藝人在廟會上齣售,婦女們競相成批選購,在迴傢的路上嚮沿途的孩子發放,孩子們念“給個咕咕雞兒,生子又生孫”。“押子求生”的現象在山東地區較多見,求子者把石頭押在較粗樹木的樹杈中間,俗稱“押子”、“拾子”。一般押一個石頭,求子心切者則會押兩三塊,或者選擇較大石頭押於樹權間。
2.報喜産婦順利分娩後,要嚮鄉親鄰裏、姻傢親戚報喜。嬰兒降生是為宗族繁殖後嗣、傳承香火的大事,俗稱“添喜”。生男謂“大喜”,生女謂“小喜”。所以,主人首先以掛紅張彩的形式,把添喜之事嚮族人和鄰裏宣布,俗稱“掛紅”,即在自傢大門口掛上一塊紅布之類的標誌物。生男孩,還要附掛弓箭,寓意名揚四海、文武雙全;生女孩,附掛銅錢、大蒜、紅棗、栗子、花生、蔥等物,寓意聰明、能打會算、早年成立、聰明多纔。
嬰兒降生後,嚮産婦的娘傢報喜是最主要的,因為能否生兒育女是他們最關注的事情。在封建社會,新媳婦必須生育纔能獲得和鞏固做妻子的資格,否則就有可能被男傢休棄。不同地區産婦婆傢嚮娘傢報喜的時間、形式及所帶禮品亦不相同。在山東等地一般是生育後的第三天,安徽江淮地區則選擇在産後的當天或第二天。報喜時,女婿要攜帶禮物前去,如山東萊州地區嬰兒十二天後有從婆傢抱孩子迴娘傢的習俗。同時要帶一些雞蛋、麵花等物品,其中最主要的是包子。包子實為一種花饃,無餡、有褶,狀如官帽。包子諧音“抱子”,寓意把孩子包起來,做成官帽形狀是希望孩子將來能做大官,所以當地農村也叫“抱包子”,大吉大利的意思。這種包子,生孩子的第二天就開始在婆傢蒸製,在包子的兩麵一般繪有人物、花卉或“喜”字、“福”字。浙江一些地區,除其他禮物外,生男孩,婆傢要送用紅紙包的毛筆一支給娘傢,生女孩則要另加手帕一條。山東鄒城生男孩,婆傢報喜就用一本書告知娘傢;生女孩,就用一朵桃花暗示。另外,安徽淮北地區女婿去嶽傢報喜時,用紅喜蛋的單雙來暗示嬰兒的性彆:生男孩則用單數,生女孩則用雙數。
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前言/序言
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