黑格尔全集·第10卷：纽伦堡高级中学教程和讲话1808-1816 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　 《黑格尔全集·第10卷：纽伦堡高级中学教程和讲话1808-1816》包含两个部分。第一部分是黑格尔在纽伦堡高级中学执教的1808——1816年期间提供的教程，第二部分是他作为这所高级中学的校长发表的讲话。第一部分有两类，第一类是他亲自写的手稿和他修订过的学生记录，未曾收入《黑格尔全集 第10卷：纽伦堡高级中学教程和讲话1808-1816》逝者友人版，第二类是编入这个版本，流传下来的作品，原件已经散失。此外，还有五件残篇作为附录收入本卷。

目录

中文版前言
纽伦堡高级中学教程和讲话（1808—1816）

教程·手稿和口授笔录
中级班逻辑学：精神学说（1808／09年手稿）
高级班哲学预备科学：哲学全书（1808／09年口授笔录）
高级班哲学：特殊科学体系（1810年口授笔录）
中级班哲学预备科学：作为哲学导论的精神学说（1808／09年口授笔录，1809／10学年修订）
初级班哲学预备科学：逻辑学（1809／10年手稿）
中级班哲学预备科学：逻辑学（1810／11年断残手稿）
高级班与中级班宗教学说：宗教·关于上帝概念·精神宗教（1811／12年手稿）
中级班哲学预备科学：逻辑学（1810／11年口授笔录，1811／12、1812／13、1814／15学年修订）
高级班哲学全书：主观逻辑（1809／10年口授笔录，1811／12、1812／13、1814／15学年修订）
高级班哲学全书：特殊科学体系（1810／11年口授笔录，18ll／12、1812／13、1814／15、1815／16学年修订）

教程·第二手流传作品
初级班关于法、义务与宗教的学说（1809／10至1815／16学年）
中级班哲学预备科学：心理学（1811／12、1813／14和1815／16学年）
诠释、摘记与异文（以《哲学入门》若干章节为依据）讲话
1809年7月10日讲话
1809年9月29日讲话
1810年9月14日讲话
1811年9月2日讲话
1813年9月2日讲话
1815年8月30日讲话

附录·手稿
算术与几何
《特殊科学体系》的数学残篇
心理学残篇
判断逻辑笔记
亚里士多德《论灵魂》卷三摘录
译者注释
人名索引
本卷后记
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评价晚了。最近有点忙！书很好！质量也很好！

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买的太多没有看。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。待评价

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黑格尔是唯心辩证法的集大成者。他的书中充满了令人激动的心得观念。辩证发如此神秘，以至于看似它就是宇宙的最终真理

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　　在我的理解中，哲学是介于神学与科学之间的东西。它与神学的共同之处在于，都包含着人类对未知事物的思考；它与科学也有共同之处，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循权威，无论是哪种权威。我认为，凡是能够得到确切认识的知识都属于科学；凡是不能得到确切认识的知识都属于神学。但是还有一片领域，它既不属于科学范畴，也不属于神学范畴，双方都不承认它，并且还攻击它，这片领域便是哲学。哲学家们最热衷的那些问题，科学根本给不出一个答案；神学家们给出的答案越来越不能让人信服。宇宙为何存在？它有没有什么规律可循？它是在朝着某个方向演进吗？自然规律到底存不存在？我们承认自然规律存在是不是因为人类骨子里有一种热爱秩序的天性？天文学家眼中的人类不过是碳和水化合而成，爬行在一个无关紧要的小星星上的东西罢了。那人类到底是不是这样的呢？还是哈姆雷特眼中那样的呢？或者两者兼有？不同的生活方式有贵贱之分吗？假如有的话，高贵的生活都包含些什么？如何才能得到它们？善良会被人们永恒地追求下去吗？换个说法，如果灭亡是宇宙必然的结果，那善良还值得追求吗？智慧这种东西真的存在吗？还是不过是浓缩了的愚蠢？科学家是不可能在实验室里找到这些问题的答案的，现代人对于各派神学给出的信誓旦旦的答案则是满腹疑团。哲学的任务便是研究这样的问题，不过只是研究而不是解决。

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可以當黑格爾入門書籍看看

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服务和东西都很好，好书，希望早日出全

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　忧郁理论凝缩了大量古老的意象，文艺复兴是首先以无与伦比的天才阐释指出了其中强大的辩证性。堆积在丢勒所画的忧郁前的物品中有只狗。阿尔贝提努斯对忧郁者的心灵状态的描写让人想到狂犬病并非偶然。按照古老的传统，“脾脏管辖着狗的器官系统”。在这点上，狗与忧郁者是一致的。如果那种被描述为极其柔弱的器官发生了变质，那么狗就会丧失活力，遭到狂犬病侵袭。这时它就象征了忧郁情结中阴暗的一面。另一方面，人们强调了狗的感觉力与忍耐力，这样便可以让其代表不知疲倦的钻研者和沉思者的形象了。“皮艾里奥？法勒里阿诺（PierioValeriano）在他对这种象形符号的评论中直白地说到，这样的狗在凭感觉搜索和奔跑时是最适于‘带上忧郁面容’的。”另外，在丢勒的画上，这动物被画成熟睡状，从而加深了这一意象的自相矛盾之处：如果邪恶的梦来自于脾脏，那么忧郁者也就对预言之梦具有优先权。作为君王与殉道者的共有之物，预言之梦在悲苦剧中是常见的。但是这些预言之梦是出自创世神庙中的泥土占卜的睡梦，不可理解为崇高甚或神圣的启示。因为忧郁者的所有先知都取自幽深之处；是通过对造物生命的深入思考而获得的，没有丝毫的天启之声会传至他这里。作者在本书上所耗费的心力，所寄托的希望，所装载的哲思，从谋篇至行文都有十足的体现。原本在文学史上不被人看重的巴洛克时代德意志悲苦剧，在他笔下却勾连起了西方自古典经中世纪而至他所处的二十世纪二十年代的文化史、美学史、宗教史。笔墨既驰骋古今，释义则不落窠臼。哲学式批评的角度在文学研究内部屡破藩篱，而在广义文化研究层面更让人耳目一新，及至今日，费解之名仍在，独创魅力不减。

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