具体描述
编辑推荐
《论创世记》的思想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华，将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者斐洛是希腊化时代与罗马帝国时代之交有代表性的犹太思想家，在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。内容简介
《论《创世记》》借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在《论〈创世记〉》正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝用尘土造人时，吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想。目录
英译本序言英译本绪论
论摩西有关创世的叙述
《创世记》第二、三章的意喻解释
第一卷
第二卷
第三卷
精彩书摘
（二十七）我们还要进一步查考，为什么经上要说比逊和基训这两条河环绕某国，一条环绕哈腓拉，另一条环绕古实，而在提到其它河流时不这样？关于希底结，经上说它与亚述相对；而关于伯拉河，经上没有说它与任何国家相对。然而实际上伯拉河环绕许多国家，也与许多国家相对。由此可见这段话的主题不是河流，而是改善品德。我们必须看到，谨慎和勇敢能构筑围墙包围相反的恶德，即愚蠢和胆怯；也能捕获它们，因为它们都是虚弱的，易于捕获的。愚蠢者容易被谨慎者捕获，胆怯者任凭勇敢者摆布。自制则相反，它无力去包围欲望和快乐，它们难以被自制打倒和降服。你们难道没有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于饮食之类的凡人的欲望吗？从滋味中得到的快乐就是在饮食中产生的。所以，我们必须赞同对欲望和贪欲作斗争，把它作为一项原则。这就是为什么希底结河与亚述相对，亦即自制与快乐相对抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用岩壁围困任何国家，也不抵抗任何进犯。为什么？因为它的功能是给每个人规定他该得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事务不是去征服任何人，更不是发动战争去反对他们，而是作出审判，奖赏公正者。所以，公正不是任何人的敌人，而是按各事赏善罚恶。（二十八）“主神将那人安置在园中，使他修理看护”（创2：15）。如前所述，“被创造的人”与“照此塑造出来的人”是不同的。“照此塑造出来的人”指那个属地的理智；而那个“被创造的人”却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来，神不愿让这个纯洁的理智离开自己，就把它安置在有根基能生长的美德之中，让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化，但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利，既让他修行美德，又让他永远培植和看护各种美德，绝不与美德脱离。所以，“耕耘”表示实践，而“看护”表示牢记。
（二十九）“主神吩咐亚当说：园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
在这里，我们必须提问，神所命令亚当的是什么？亚当是谁？因为在此之前没有提到过亚当的名字，此处是第一次。亚当可能就是前面提到的那个被塑造出来的人的名字。他说“把他叫做土”，“所以当你听到“亚当”这个词的时候，你必须明白这就是那个属地、可朽的理智。因为那个按照形象创造出来的理智不是属地的而是属天的。我们还必须追问，为什么亚当给所有其它活物起名，但没有给自己起名？这个问题我们该怎么回答呢？我们每个人的理智能理解别的东西，但却不能理解自己，就好比眼睛能看到别的东西，但不能看见自己。所以，理智能理解别的对象，但不能认识它自己。它能说出它自己是什么，属于什么种类吗？
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用户评价
这本书的语言风格我个人感觉非常独特，它仿佛融合了古典的庄重与现代的流畅，读起来既有那种需要细细品味的韵味，又不至于让人觉得晦涩难懂。作者在用词的选择上极为考究，每一个词汇的摆放都像经过了精密的计算，既能准确传达信息，又充满了画面感。我注意到，书中某些关键段落，其句式结构呈现出一种排比和反复的节奏美，读起来朗朗上口，具有一种天然的音乐性，这极大地增强了阅读的愉悦感。这种文字上的精心雕琢，使得即便是描写一些日常化的场景，也散发出一种不凡的质感。我甚至会不自觉地放慢语速来体会那些精心打磨的句子，生怕遗漏了其中任何一个微妙的层次。对于那些追求文字美感的读者来说，这本书绝对不容错过，它展示了语言作为艺术媒介的巨大潜力，远超出了单纯的信息传递功能。
评分我必须强调这本书的“世界观构建”的完整性和说服力。作者构建的世界并非仅仅是故事发生的背景板，它本身就是一个有机且自洽的生命体。从社会秩序的建立逻辑，到文化习俗的演变轨迹，乃至人物行为的动机根源，都深深植根于这个世界设定的土壤之中，令人信服。即便是那些在现实中难以想象的场景或设定，在书中的逻辑框架下，也显得顺理成章，没有丝毫的“出戏感”。这种宏大而又精密的体系搭建，体现了作者极高的构建能力和极大的创作耐心。读完后，我感觉自己对这个虚构的世界产生了强烈的代入感和依恋感，仿佛真的在那片土地上生活过、呼吸过。这种高度的沉浸感，是建立在对细节的极致打磨之上的，足见作者在基础建设上的扎实功底。
评分这本书的叙事手法简直是教科书级别的范本，作者对时间线的把握和情节的推进张弛有度，让人在阅读的过程中仿佛亲身经历了故事中的每一个转折点。特别是对那些宏大叙事背景下的微观个体情感描摹，细腻入微，让人在广阔的历史画卷中依然能感受到人性的复杂与真实。比如，书中对于某个关键冲突发生前夕，人物内心的挣扎与犹豫的刻画，文字的密度和情感的张力都拿捏得恰到好处，没有丝毫多余的渲染，却能让读者自动沉浸其中，体会那种山雨欲来风满楼的压迫感。我尤其欣赏作者如何利用环境描写来反衬人物的心境，那些看似不经意的景物描写，实则暗藏了对人物命运的暗示，这种深层次的文学技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。读完之后，我久久不能平静，脑海中不断回放那些精彩的片段，那种被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感觉，是近些年来阅读体验中极为罕见的。它不仅仅是一个故事，更像是一次对人类经验的深刻探索。
评分这部作品的结构设计是其最令人赞叹的方面之一。它不像传统线性叙事那样平铺直叙，而是采用了多层嵌套和时间跳跃的复杂结构，初读时或许需要集中精神去梳理脉络，但一旦适应了这种叙事节奏，便会发现这种结构带来的巨大震撼力。作者似乎故意将线索打散，让读者在不同时间点和视角之间穿梭，这种“碎片化重构”的过程，本身就是一种对阅读体验的挑战与提升。每一个看似不连贯的片段，在后续的展开中都会被巧妙地串联起来，形成一张庞大而严密的逻辑网，这种“后知后觉的顿悟”是阅读高潮迭起的关键。这种非传统的组织方式，不仅避免了叙事的单调，更重要的是，它模拟了我们对真实历史的认知过程——充满遗漏、充满误解，最终依靠拼图般的努力才得以窥见全貌。
评分从思想内核来看，这本书触及了一些非常根本且引人深思的主题，它没有急于给出标准答案，而是巧妙地设置了大量的哲学思辨空间，引导读者去自我叩问。书中对于“起源”、“变迁”和“存在的意义”这些宏大命题的探讨，并非空泛的说教，而是通过具体的人物命运和历史事件来承载的，这种将哲学思考融入叙事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效传递，而不是成为干巴巴的说教辞令。阅读过程中，我常常需要在思考完一个情节的含义后，停下来，合上书本，独自沉思许久，思考书中所呈现的观点与我自身经验的对照。作者展现出一种惊人的洞察力，能够穿透表象，直指人性深处那些永恒的困惑和渴望，这种深度挖掘使得这本书具有了超越时代的价值。它挑战了既有的观念，也慰藉了那些在迷茫中寻求方向的灵魂。
评分２、根据一些批评家的看法，《创世记》中故事多处出现的重复，表明是一位后来的作者采用了一些平行的记叙，并草草编集而成。这位作者无法隐瞒他采用了不同来源材料的事实。
评分速度很快！
评分知识善恶树的果子
评分本书为故宫经典系列丛书之——故宫钟表。
评分吴于廑写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。古代的希腊和罗马，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读古代的希腊和罗马于1957年，新版增附古希腊史专论、修昔底德伯罗奔尼撒战史选译（第七卷）。，阅读了一下，写得很好，古代的希腊和罗马是一本讲希腊罗马历史的小书。作者企图要言不烦，勾画出希腊古典社会发展的轮廓。书中对人物、制度、战争、变革以及社会风尚、文化生活等等的叙述，都和分析说明穿插在一起，使人可以透过史实来显示历史的归趋，也能从历史的趋向中看出具体史实的意义。，内容也很丰富。，一本书多读几次，第一章荷马时代的前后一克里特和迈锡尼荷马是相传生于公元前9世纪的希腊盲诗人。他提炼古代希腊的民间创作，留给后世两部伟大的史诗一部是伊里亚特，主题是相传发生在公元前12世纪末希腊人攻打特洛城的战争另一部是奥德赛，歌咏特洛战后一个希腊英雄浮海还乡的故事。两部史诗不仅反映荷马所亲历的社会，而且也反映远在荷马以前的社会。历史家把这两部史诗形成的时代称为荷马时代。这个时代从公元前12世纪开始，到公元前9世纪止，共约四个世纪。19世纪末叶以前，写希腊史的人只能上溯到荷马时代。荷马史诗所歌唱的英雄，虽是一些生活在氏族时代的粗犷豪迈的人物，但他们的宫室城寨，御用宴饮，却暗示着一个和氏族生活很不相称的比较高度的物质文化。对于研究希腊史的人，这一物质文化的渊源何在，常常是一个不可解的疑问。直到19世纪的后叶，由于考古家在迈锡尼、克里特等地的发掘，才为这个问题提出比较合理的解释。1900年，英国学者伊文思在克里特岛进行考古发掘。他的发掘结果证明远在公元前二千纪，岛上已经有了很高的文化。伊文思把克里特文化大体划分为三大期据晚近研究，第一期约当公元前2600年到前2000年。这个时期金石并用，岛上居民还过着氏族部落生活。第二期是从公元前2000年到前1600年。这时青铜器流行，出现彩陶和精致无伦的卵壳陶。岛上有了城市。岛北的克诺萨斯和岛南的斐斯特斯都已兴建了王宫，可见在这时出现了国家。约当公元前17和前18世纪末期，克诺萨斯的王宫曾经遭受过严重的破坏。但过了不久，故宫的废墟上又兴起了新宫。从公元前1600年到前1125年，是克里特文化全盛的第三期。近年对克里特文字的译读，证明当时已经使用奴隶生产，操希腊语的人已经进入克里特岛。这一时期克诺萨斯宫的规模、结构和装饰以及其中所保存的各种精美物品，集中表现当时经济和文化的高
评分好东西，汉译世界名著，就是种类太多了
评分看看，古人的见解，但并不同意
评分不知道什么时候开始，对武侠失去了热情，也许是因为充斥TV的那些毫无新意的古装片武打片，也许是因为感受到最终幻想世界的影响，也许是因为看过了风姿物语，也许给小说分类真的是件很无聊的事情吧，把一切的元素集合起来，把最好的汇合成更好才是季节性宅男们应该带来给世界的吧。 风姿物语、阿里布达，发生在一个叫做鲲仑世界里，据这个世界的某个邪教组织地球教声称，这个世界的人民是来自遥远的宇宙之外某个叫做地球的星球的移民，不过邪教的话也能信的话鲲仑世界的诸神就没法混了。无论如何，在炎、水、土、风这四块各不相干的大地之上，发生着一幕幕类似又奇异的故事，在故事里，有武功能飞天遁地的高手，也有可以役使千万人的超级魔法师，有可以通过遥控卫星来操控的激光武器，也有飞来飞去瞬间移动的飞空舰艇，集合最时尚的科幻，最强大的武功，最扯的魔法以及最滥的拿来主义。 阿里布达就是发生在土之大陆（黄土大陆）又一个好色魔法师的故事，阅读前要做的第一件准备就是：在等待你的未来之途，也许你会象我一样的喜欢上它，但“那肯定是与和平、善良、正义完全无关的东西”。 《阿里布达年代记/祭》的故事从作者想写一部A书开始，但是随着实体书的出现，剧情也开始展开，耐心看过完全没什么看头却又“束缚”了全局的前二章后，罗大的妙笔开始生花，从第三章开始南蛮篇，第九章开始萨拉篇，因为换出版社而在第十一章开始改名为《阿里布达年代祭》，十六章开始东海篇，二十二章开始金雀花篇，以及从二十八章开始可以媲比“风姿-日本篇”长度的伊斯塔篇，我想除了用精彩，实在没有什么更好的形容词来形容这部小说了。 与所有YY的小说一样，故事开始于一个又好色又无耻随时可以出卖朋友既没有公德心也没有爱心虽然可能会牵6岁以上小MM过马路但是一定会乘机带回家做些令人发指的事情的烂泥身上。如果不是因为某已倒闭出版社勇敢的跳出来发行了实体书，约翰法雷尔一定不会有现在的成就，阿里布达也应该会成为一本渐渐太监或者突然终结的二流网络小说吧，但是那个出版社改变了约翰的命运，虽然他依旧成为了作者预设定的史上最无耻的魔法师，但在他的身上的亮点不断增加，假如说这个世界不是善有善报恶有恶报的话，那么全书开头的那一幕尾声将随着畅快的阅读快感，在全文终结的时候等待着我们……
评分故宫，泛指封建帝制时期旧日皇宫，特指为法自然，示皇威，体经载史，受天下养的明清北京宫城。经典，多属传统而备受尊崇的著作。
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