論《創世記》 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[古羅馬] 斐洛 著，王曉朝 等 譯

圖書標籤:

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• 希伯來聖經
• 古代文學
• 聖經注釋
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• 人類學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100086417

版次：1

商品編碼：11069811

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

頁數：205

正文語種：中文

編輯推薦

　　 《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。

內容簡介

　　 《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。

目錄

英譯本序言
英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲

精彩書摘

　　（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。
　　（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
　　（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
　　在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
　　……

《創世記》：文明初啓的洪荒史詩 《創世記》，這部古老而深邃的文本，並非僅僅是一部宗教經典，它更是一幅描繪人類文明肇始、宇宙初生、生命萌芽的恢弘畫捲。它以簡潔而磅礴的筆觸，勾勒齣世界的形成、生命的誕生、以及人類跌宕起伏的早期曆史。這本書所蘊含的敘事力量，穿越時空，至今依然激發著人們對起源、意義以及自身在宇宙中位置的無限思考。 一、宇宙的黎明：從混沌到秩序 《創世記》的開篇，便以一種近乎神性的宣告，將我們帶迴瞭時間尚不存在的“起初”。那裏，是“地是空虛混沌，淵麵黑暗”，是無序與虛無的原始狀態。然而，就在這片死寂之中，一股不可抗拒的力量——神——開始行動。第一日，光的齣現，象徵著理性的覺醒，將黑暗驅散，標誌著宇宙從混沌走嚮秩序的偉大轉摺。接著，天穹的分開，將水分離，確立瞭世界的物理結構；水之聚集，顯露大地，為生命的孕育提供瞭載體；太陽、月亮和星辰的設立，不僅劃定瞭時間的節奏，也為地球帶來瞭光明與溫暖，奠定瞭生命存在的必要條件。 這種創造的過程，並非偶然的事件，而是遵循著一種清晰的、有目的的邏輯。每一天的工作，都層層遞進，精妙絕倫。從無到有，從虛到實，從混沌到有序，神以其無上的智慧和力量，將宇宙從一個空虛的畫布，描繪成一幅生動而和諧的畫作。這不僅僅是一個故事，更是一種對世界本源的深刻洞察。它暗示著，我們所處的世界，並非偶然的産物，而是擁有一個崇高的、有意義的起點。 二、生命的奇跡：從塵土到靈性 當宇宙的框架搭建完畢，生命的序麯便開始奏響。《創世記》中對生命誕生的敘述，充滿瞭敬畏與奇妙。首先是海洋生物和飛鳥的齣現，它們是生命在水與空中的最初形態。緊接著，陸地上的各類活物，從牲畜、爬蟲到野獸，按照各自的種類被創造齣來，展現瞭生命的多樣性與豐沛。 而生命敘事的最高潮，無疑是人類的創造。神並非將人類視作與其他生物同等的存在，而是以“照著自己的形象”來塑造他們。這賦予瞭人類一種獨特的地位和價值。從塵土中吹入氣息，使之成為“活的魂”，這不僅僅是物質的結閤，更注入瞭靈性的火花。人類被賦予瞭理性、情感、意誌，以及最重要的——與神交通的能力。他們被安置在伊甸園，一個完美的樂園，享受著無憂無慮的生活，並被委以管理萬物的責任。這種創造，強調瞭人類的獨特性、尊嚴，以及他們與神聖源頭的緊密聯係。 三、人性的覺醒與墜落：自由意誌的試煉 然而，《創世記》的敘事並非止步於完美。它深入探討瞭人性的復雜性，以及自由意誌所帶來的挑戰。在伊甸園中，神設定瞭一條唯一的禁令：分彆善惡樹上的果子不可食用。這條禁令，並非齣於對人類的限製，而是為瞭測試人類的順服與忠誠，更是為瞭讓生命擁有選擇的意義。 蛇的誘惑，象徵著外界的乾擾與內心的欲望。《創世記》並未將蛇描繪成一個簡單的反派，而是將其塑造成一個狡猾的、善於言辭的存在，它質疑神的旨意，挑撥人類對神的信任。夏娃的動搖，亞當的選擇，標誌著人類第一次主動地違背瞭神的命令。他們摘下瞭禁果，嘗到瞭“善惡”的味道，隨之而來的是意識的覺醒，以及對自身赤裸的羞恥感。 這一刻，是人類曆史上的一個關鍵轉摺點。禁果的入口，開啓瞭人類的“墮落”——並非指道德上的絕對敗壞，而是指脫離瞭神的直接同在，進入瞭一個充滿挑戰、勞苦、死亡以及罪惡的世界。被逐齣伊甸園，意味著失去瞭物質上的完美，但更重要的是，失去瞭與神聖源頭的無礙交通。然而，即使在懲罰中，《創世記》也未完全拋棄人類。神仍然給予他們生存的技能，並暗示著一絲希望，預示著救贖的可能性。 四、人類的繁衍與文明的萌芽 被逐齣伊甸園後，人類的生命進入瞭一個全新的階段。他們開始繁衍、生活，並在新的環境中摸索生存之道。該隱與亞伯的故事，展現瞭人類早期社會中的衝突與罪惡。該隱因嫉妒而殺害瞭亞伯，這是人類曆史上第一起謀殺案，標誌著罪惡的蔓延和人際關係的緊張。然而，神並沒有因此放棄該隱，而是以一種憐憫的態度，在他身上留下記號，保護他免受報復。 隨著人類的繁衍，社會結構逐漸形成，文明的雛形也開始顯現。亞當的後代中，齣現瞭建造城邑、發明樂器、鑄造銅鐵等技術的人。他們生活在遠離伊甸園的土地上，麵臨著自然的挑戰，也發展齣自己的文化和生活方式。 然而，《創世記》也揭示瞭人類罪惡的不斷加劇。到瞭挪亞的時代，“地上滿瞭人的罪惡”，神的憤怒達到瞭頂點。齣於對人類的憐憫，也為瞭保留生命的火種，神揀選瞭挪亞，一個義人，建造方舟，並與挪亞立約，承諾不再用洪水滅絕一切有生命的物。 五、洪水的審判與更新：新約的開端 挪亞方舟的故事，是《創世記》中關於審判與更新的深刻寓言。洪水，是神對罪惡的審判，是舊世界的洗禮。然而，洪水過後，當挪亞一傢走齣方舟，展現在他們麵前的，是一個被淨化過的、充滿生機的世界。神與挪亞立約，將彩虹作為記號，象徵著神永不改變的慈愛和保守。 此後，《創世記》的敘事轉嚮瞭挪亞的後代，特彆是閃、含、雅弗三族，他們分散到世界各地，成為後來民族的始祖。其中，閃的後代中，又齣現瞭對後世産生深遠影響的關鍵人物——亞伯拉罕。 六、應許的傳承：從亞伯拉罕到約瑟 亞伯拉罕的故事，是《創世記》中至關重要的一環。神揀選亞伯拉罕，並與他立約，應許要使他的後裔成為大國，地上萬族都要因他得福。這一應許，成為貫穿《創世記》乃至整個聖經的核心綫索。亞伯拉罕的信心，他的順服，他與神的對話，都展現瞭人與神之間一種獨特的關係。 亞伯拉罕的兒子以撒，以撒的兒子雅各，以及雅各的十二個兒子，構成瞭以色列民族的早期譜係。《創世記》詳細記載瞭他們生活中的種種經曆：傢庭的紛爭、愛情的波摺、信仰的考驗，以及神的保守與引導。特彆是雅各與神摔跤，改名為以色列的故事，象徵著人類在與神的鬥爭中，最終獲得祝福，並開啓瞭新的生命篇章。 雅各的十二個兒子，其中約瑟的故事尤為精彩。約瑟被賣為奴，卻憑著智慧和神的幫助，在埃及成為一人之下萬人之上的宰相。他的經曆，充滿瞭戲劇性：被兄弟陷害、身陷囹圄、最終得到重用。他以恩慈與寬恕對待曾經傷害他的人，展現瞭超越常人的道德品質。約瑟的智慧和神的同在，不僅拯救瞭埃及，也拯救瞭他的傢族，使他們得以在迦南飢荒時期遷往埃及，為日後成為一個民族奠定瞭基礎。 七、結語：起源的深層意義 《創世記》的故事，並非僅僅是一係列曆史事件的記錄。它更是一種關於起源的哲學思考，一種關於生命意義的追問。它告訴我們，世界並非偶然存在，生命也並非無緣無故。它揭示瞭人類的尊嚴與價值，同時也毫不避諱地展現瞭人性的弱點與罪惡。 從宇宙的創生，到生命的孕育，再到人類的跌落與救贖，《創世記》以其宏大而精微的敘事，勾勒齣人類文明的原始圖景。它關於創造、關於自由、關於罪惡、關於應許的敘述，不僅為後來的宗教和哲學提供瞭思想的源泉，也深刻地影響瞭人類對自身、對世界、對終極實在的認知。閱讀《創世記》，就是踏上一段追溯起源的旅程，去理解我們從何而來，我們為何在此，以及我們未來可能走嚮何方。它是一部關於“開始”的史詩，一部關於“人性”的百科全書，一部關於“希望”的序麯。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的結構設計是其最令人贊嘆的方麵之一。它不像傳統綫性敘事那樣平鋪直敘，而是采用瞭多層嵌套和時間跳躍的復雜結構，初讀時或許需要集中精神去梳理脈絡，但一旦適應瞭這種敘事節奏，便會發現這種結構帶來的巨大震撼力。作者似乎故意將綫索打散，讓讀者在不同時間點和視角之間穿梭，這種“碎片化重構”的過程，本身就是一種對閱讀體驗的挑戰與提升。每一個看似不連貫的片段，在後續的展開中都會被巧妙地串聯起來，形成一張龐大而嚴密的邏輯網，這種“後知後覺的頓悟”是閱讀高潮迭起的關鍵。這種非傳統的組織方式，不僅避免瞭敘事的單調，更重要的是，它模擬瞭我們對真實曆史的認知過程——充滿遺漏、充滿誤解，最終依靠拼圖般的努力纔得以窺見全貌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格我個人感覺非常獨特，它仿佛融閤瞭古典的莊重與現代的流暢，讀起來既有那種需要細細品味的韻味，又不至於讓人覺得晦澀難懂。作者在用詞的選擇上極為考究，每一個詞匯的擺放都像經過瞭精密的計算，既能準確傳達信息，又充滿瞭畫麵感。我注意到，書中某些關鍵段落，其句式結構呈現齣一種排比和反復的節奏美，讀起來朗朗上口，具有一種天然的音樂性，這極大地增強瞭閱讀的愉悅感。這種文字上的精心雕琢，使得即便是描寫一些日常化的場景，也散發齣一種不凡的質感。我甚至會不自覺地放慢語速來體會那些精心打磨的句子，生怕遺漏瞭其中任何一個微妙的層次。對於那些追求文字美感的讀者來說，這本書絕對不容錯過，它展示瞭語言作為藝術媒介的巨大潛力，遠超齣瞭單純的信息傳遞功能。

評分☆☆☆☆☆

從思想內核來看，這本書觸及瞭一些非常根本且引人深思的主題，它沒有急於給齣標準答案，而是巧妙地設置瞭大量的哲學思辨空間，引導讀者去自我叩問。書中對於“起源”、“變遷”和“存在的意義”這些宏大命題的探討，並非空泛的說教，而是通過具體的人物命運和曆史事件來承載的，這種將哲學思考融入敘事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效傳遞，而不是成為乾巴巴的說教辭令。閱讀過程中，我常常需要在思考完一個情節的含義後，停下來，閤上書本，獨自沉思許久，思考書中所呈現的觀點與我自身經驗的對照。作者展現齣一種驚人的洞察力，能夠穿透錶象，直指人性深處那些永恒的睏惑和渴望，這種深度挖掘使得這本書具有瞭超越時代的價值。它挑戰瞭既有的觀念，也慰藉瞭那些在迷茫中尋求方嚮的靈魂。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調這本書的“世界觀構建”的完整性和說服力。作者構建的世界並非僅僅是故事發生的背景闆，它本身就是一個有機且自洽的生命體。從社會秩序的建立邏輯，到文化習俗的演變軌跡，乃至人物行為的動機根源，都深深植根於這個世界設定的土壤之中，令人信服。即便是那些在現實中難以想象的場景或設定，在書中的邏輯框架下，也顯得順理成章，沒有絲毫的“齣戲感”。這種宏大而又精密的體係搭建，體現瞭作者極高的構建能力和極大的創作耐心。讀完後，我感覺自己對這個虛構的世界産生瞭強烈的代入感和依戀感，仿佛真的在那片土地上生活過、呼吸過。這種高度的沉浸感，是建立在對細節的極緻打磨之上的，足見作者在基礎建設上的紮實功底。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的範本，作者對時間綫的把握和情節的推進張弛有度，讓人在閱讀的過程中仿佛親身經曆瞭故事中的每一個轉摺點。特彆是對那些宏大敘事背景下的微觀個體情感描摹，細膩入微，讓人在廣闊的曆史畫捲中依然能感受到人性的復雜與真實。比如，書中對於某個關鍵衝突發生前夕，人物內心的掙紮與猶豫的刻畫，文字的密度和情感的張力都拿捏得恰到好處，沒有絲毫多餘的渲染，卻能讓讀者自動沉浸其中，體會那種山雨欲來風滿樓的壓迫感。我尤其欣賞作者如何利用環境描寫來反襯人物的心境，那些看似不經意的景物描寫，實則暗藏瞭對人物命運的暗示，這種深層次的文學技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。讀完之後，我久久不能平靜，腦海中不斷迴放那些精彩的片段，那種被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感覺，是近些年來閱讀體驗中極為罕見的。它不僅僅是一個故事，更像是一次對人類經驗的深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

好書，買得值，看瞭有收獲!

評分☆☆☆☆☆

有瞭《創世記》的開始，纔有《啓示錄》的結束；有瞭《創世記》的“起初神創造天地”，纔有瞭“人要稱他的名為以馬內利”；有瞭《創世記》的“偷吃禁果”，纔有瞭人類永遠的滅亡，若不是基督的救贖，人類將永無重生、重造的可能。而神在《創世記》1-11章裏麵，以素描的方式，把宇宙曆史與人類曆史的誕生，並人類的墮落，以及人類盲目的自我主義做瞭記錄。但對於未認識神之人，這十一章的內容，往往無法通過他們理性的考核，最終把大能的造物主拒絕在自我的巴彆塔之外。倘若抽齣這十一章的經文，第十二章之後的列祖列宗就沒有瞭生存的根基。恰恰相反，相信瞭這十一章聖經的可靠和無誤（神本無誤，他是在1-11章經文中，可以總結齣四件重要的事情，分彆為：創造、墮落、洪水、巴彆。有瞭《創世記》的開始，纔有《啓示錄》的結束；有瞭《創世記》的“起初神創造天地”，纔有瞭“人要稱他的名為以馬內利”；有瞭《創世記》的“偷吃禁果”，纔有瞭人類永遠的滅亡，若不是基督的救贖，人類將永無重生、重造的可能。而神在《創世記》1-11章裏麵，以素描的方式，把宇宙曆史與人類曆史的誕生，並人類的墮落，以及人類盲目的自我主義做瞭記錄。但對於未認識神之人，這十一章的內容，往往無法通過他們理性的考核，最終把大能的造物主拒絕在自我的巴彆塔之外。倘若抽齣這十一章的經文，第十二章之後的列祖列宗就沒有瞭生存的根基。恰恰相反，相信瞭這十一章聖經的可靠和無誤（神本無誤，他是在1-11章經文中，可以總結齣四件重要的事情，分彆為：創造、墮落、洪水、巴彆。

評分☆☆☆☆☆

沒有對比過

評分☆☆☆☆☆

本書是古羅馬作傢的著作，書中的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。

評分☆☆☆☆☆

該作者的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者是希臘化時代與羅馬帝國時代之交最有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。

評分☆☆☆☆☆

人類墮落的四部麯

評分☆☆☆☆☆

藉著神的僕人摩西，聖靈追溯男人、女人、婚姻、傢庭、罪惡、城市、貿易、農業、音樂、敬拜、語言，以及世界各民各族的由來。上述一切記載在創世記頭十一章裏。

評分☆☆☆☆☆

耶和華降下洪水

評分☆☆☆☆☆

京東618活動買的，疊加用券，價格非常實惠。一直都在京東買書，京東這次活動做得太棒瞭。都是三摺的價格買下，一次性下單三韆，隻花瞭900.非常滿意。書太多，隻能復製瞭。