具體描述
編輯推薦
《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。內容簡介
《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。目錄
英譯本序言英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲
精彩書摘
（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
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用戶評價
這部作品的結構設計是其最令人贊嘆的方麵之一。它不像傳統綫性敘事那樣平鋪直敘，而是采用瞭多層嵌套和時間跳躍的復雜結構，初讀時或許需要集中精神去梳理脈絡，但一旦適應瞭這種敘事節奏，便會發現這種結構帶來的巨大震撼力。作者似乎故意將綫索打散，讓讀者在不同時間點和視角之間穿梭，這種“碎片化重構”的過程，本身就是一種對閱讀體驗的挑戰與提升。每一個看似不連貫的片段，在後續的展開中都會被巧妙地串聯起來，形成一張龐大而嚴密的邏輯網，這種“後知後覺的頓悟”是閱讀高潮迭起的關鍵。這種非傳統的組織方式，不僅避免瞭敘事的單調，更重要的是，它模擬瞭我們對真實曆史的認知過程——充滿遺漏、充滿誤解，最終依靠拼圖般的努力纔得以窺見全貌。
評分這本書的語言風格我個人感覺非常獨特，它仿佛融閤瞭古典的莊重與現代的流暢，讀起來既有那種需要細細品味的韻味，又不至於讓人覺得晦澀難懂。作者在用詞的選擇上極為考究，每一個詞匯的擺放都像經過瞭精密的計算，既能準確傳達信息，又充滿瞭畫麵感。我注意到，書中某些關鍵段落，其句式結構呈現齣一種排比和反復的節奏美，讀起來朗朗上口，具有一種天然的音樂性，這極大地增強瞭閱讀的愉悅感。這種文字上的精心雕琢，使得即便是描寫一些日常化的場景，也散發齣一種不凡的質感。我甚至會不自覺地放慢語速來體會那些精心打磨的句子，生怕遺漏瞭其中任何一個微妙的層次。對於那些追求文字美感的讀者來說，這本書絕對不容錯過，它展示瞭語言作為藝術媒介的巨大潛力，遠超齣瞭單純的信息傳遞功能。
評分我必須強調這本書的“世界觀構建”的完整性和說服力。作者構建的世界並非僅僅是故事發生的背景闆，它本身就是一個有機且自洽的生命體。從社會秩序的建立邏輯，到文化習俗的演變軌跡，乃至人物行為的動機根源，都深深植根於這個世界設定的土壤之中，令人信服。即便是那些在現實中難以想象的場景或設定，在書中的邏輯框架下，也顯得順理成章，沒有絲毫的“齣戲感”。這種宏大而又精密的體係搭建，體現瞭作者極高的構建能力和極大的創作耐心。讀完後，我感覺自己對這個虛構的世界産生瞭強烈的代入感和依戀感，仿佛真的在那片土地上生活過、呼吸過。這種高度的沉浸感，是建立在對細節的極緻打磨之上的，足見作者在基礎建設上的紮實功底。
評分這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的範本，作者對時間綫的把握和情節的推進張弛有度，讓人在閱讀的過程中仿佛親身經曆瞭故事中的每一個轉摺點。特彆是對那些宏大敘事背景下的微觀個體情感描摹，細膩入微，讓人在廣闊的曆史畫捲中依然能感受到人性的復雜與真實。比如，書中對於某個關鍵衝突發生前夕，人物內心的掙紮與猶豫的刻畫，文字的密度和情感的張力都拿捏得恰到好處，沒有絲毫多餘的渲染，卻能讓讀者自動沉浸其中，體會那種山雨欲來風滿樓的壓迫感。我尤其欣賞作者如何利用環境描寫來反襯人物的心境，那些看似不經意的景物描寫，實則暗藏瞭對人物命運的暗示，這種深層次的文學技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。讀完之後，我久久不能平靜，腦海中不斷迴放那些精彩的片段，那種被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感覺，是近些年來閱讀體驗中極為罕見的。它不僅僅是一個故事，更像是一次對人類經驗的深刻探索。
評分從思想內核來看，這本書觸及瞭一些非常根本且引人深思的主題，它沒有急於給齣標準答案，而是巧妙地設置瞭大量的哲學思辨空間，引導讀者去自我叩問。書中對於“起源”、“變遷”和“存在的意義”這些宏大命題的探討，並非空泛的說教，而是通過具體的人物命運和曆史事件來承載的，這種將哲學思考融入敘事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效傳遞，而不是成為乾巴巴的說教辭令。閱讀過程中，我常常需要在思考完一個情節的含義後，停下來，閤上書本，獨自沉思許久，思考書中所呈現的觀點與我自身經驗的對照。作者展現齣一種驚人的洞察力，能夠穿透錶象，直指人性深處那些永恒的睏惑和渴望，這種深度挖掘使得這本書具有瞭超越時代的價值。它挑戰瞭既有的觀念，也慰藉瞭那些在迷茫中尋求方嚮的靈魂。
評分好書，買得值，看瞭有收獲!
評分此後，由第十二至五十章，我們得見以色列——神的“試管國傢”建立起來，成為世界各民各族屬靈的縮影。先祖亞伯拉罕、以撒、雅各和他十二個兒子，特彆是敬虔可佩的約瑟，他們的生平激勵瞭韆韆萬萬的人，少至兒童，長至年邁的舊約學者。
評分發貨及物流超快，第二天到貨 書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， 配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。我是從2011年8月開始網絡購書的，算起來快5年瞭。師傅是我的女友“好夢”，她是個樣樣時尚都能搞懂的女子，若乾年前我看她拿瞭一摞書在付款，纔知道還有這等方便之事：網上選書，書到付款。於是趕緊迴傢登錄京東書城，挑選，下單。果然，很快書就送到瞭。從那時起到現在，我不知在京東下瞭多少訂單，四五十次應該有瞭吧，因為我早已是VIP鑽石用戶啦。好瞭，廢話不多說。我的人生充滿坎坷：十歲時傢道中落，十二歲便背井離鄉，來到一個陌生的、生活條件異常艱苦的藏區當文藝兵。十五歲的花季，愛上一個軍官，沒有接觸的機會，便通過各種暗號和接頭地點傳遞情書，像做地下工作似的，結果得到一個意外收獲：“從寫情書中發現瞭自己的文學潛能”。但那個年代早戀是不可饒恕的大錯，當我們的戀情被發現時，對方卻退縮和背叛瞭我。一次次當眾檢查，一次次冷遇羞辱，使我的心靈受到重創，一度産生自殺的念頭。二十歲，她棄舞從文，主動請纓，二十九歲進入魯迅文學院作傢班，與莫言、餘華、劉震雲等一起，登上文學的殿堂。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物，動輒就要十多元的運費，往往是令許多網購消費者和商傢躊躇於網購及銷售的成本。就在買方賣方都在考慮成本的同時，京東做瞭一個錶率性的舉動。隻要達到某個會員級彆，不分品類實行全場免運費。這是一個太摔的舉動瞭，支持京東。給大傢介紹本好書《小時代3.0：刺金時代》內容簡介《小時代3.0：刺金時代》是郭敬明的第五部長篇小說，於2007年11月開始在《最小說》上獨傢連載，獲得讀者們空前熱烈的追捧，各大媒體的相關討論和爭議也層齣不窮，一場火爆的《小時代3.0：刺金時代》風潮由此掀起。郭敬明在《小時代3.0：刺金時代》的創作中，又一次展現瞭對多種文字風格的完美駕馭能力。他以全新的敘事風格和敏感而細微的筆觸，將當代青少年、大學生、都市白領的生活和情感故事集中、加工、娓娓道來，從小角度展現瞭作者對整個社會的觀察和思考。這部長篇係列正式開始前，郭敬明曾許諾將要連續創作五年，而在五年終結之際，《小時代3.0：刺金時代》係列將如約迎來它輝煌的謝幕。林蕭、簡溪、顧源、顧裏、南湘、唐宛如……五年間，他們已然成為陪伴讀者們度過青春時期的夥伴，他們仿佛活生生地站在讀者身邊，呼吸著，微笑著，與每一個人共同歡樂，共同哭泣。故事有終結的一天，然而人物卻能躍齣故事，在讀者心中長長久久地鮮活下去，從這個意義上來講，《小時代3.0：刺金時代》是每一個讀者的小時代，它永遠也不會完結。
評分★一個阿富汗作傢的處女作，霸占瞭美國兩大權威暢銷書排行榜《紐約時報》排行榜、《齣版商周刊》排行榜長達80餘周，聲勢超過紅透全世界的丹·布朗的《達·芬奇密碼》。
評分故宮博物院建院八十餘年，梓印書刊遍行天下，其中多有聲名皎皎人皆矚目之作，越數十年，目遇留猶嘆為觀止，珍愛有加者大有人在；進而願典藏於廳室，插架於書齋，觀賞於案頭者爭先解囊，誌在中鵠。
評分剛剛翻譯過來的吧
評分１、《創世記》使用瞭三個不同的上帝名稱，在某一部分顯然愛用一個名稱，在另一部分則用另一名稱，這證明《創世記》不止一人所著。一些批評傢認為多采用“耶和華”（希伯來語YHWH或JHWH“亞衛”）的部分為“亞衛底本”的作者所寫，簡寫為J，而主要采用“艾洛希姆”稱號的部分為所謂的“艾洛希姆底本”的作者所著，簡寫為E，參予《創世記》編著的其他作者據說還有一位祭司（即“祭司底本”，簡寫為P），一位編輯者(R),以及其他的人。
評分沒有對比過
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