論《創世記》 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　 《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。

內容簡介

　　 《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。

目錄

英譯本序言
英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲

精彩書摘

　　（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。
　　（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
　　（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
　　在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
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一個人讀聖經是愉快的，和聖哲一起讀聖經，則是一種榮耀。

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斐洛的書，可為什麼是王曉朝翻譯的呢？

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不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……

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囤書是種病！

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翻譯的還不錯

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　　２、根據一些批評傢的看法，《創世記》中故事多處齣現的重復，錶明是一位後來的作者采用瞭一些平行的記敘，並草草編集而成。這位作者無法隱瞞他采用瞭不同來源材料的事實。

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不錯值得欣賞的文學作品

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學霸沒辦法，朋友說期待已久，好不好自不必說

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最保守的學者一般認為齣埃及記約於主前一四四五年寫成。因此，創世記可能在此日期及四十年後摩西離世期間寫成。當然，這五經之一大有可能比齣埃及記先寫成。因為在創世記中記載的一切事都發生在這重大事件之前。

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