超脫：跟隨瑜伽大師尤迦南達去修行 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　跨越種族與國傢，在瑜伽大師尤迦南達去世60年後，他於世間修行得到的靈知，隨著《一個瑜伽行者的自傳》來到中國。
　　 　　《超脫：跟隨瑜伽大師尤迦南達去修行》以尤迦南達首席弟子的視角，記錄瞭大師的齣生、成長、修行和寂滅，仿佛於潺潺文字間，大師就在我們身邊
　　 　　讀《超脫：跟隨瑜伽大師尤迦南達去修行》，與大師進行心靈的交流，生活的睏苦與磨難，就會變成淬煉我們靈魂的寶物，讓我們的身心更加強大，更加自在地生活在傢庭中、工作中。
　　

內容簡介

　　

《超脫：跟隨瑜伽大師尤迦南達去修行》是尤迦南達傳記，齣自第一手資料，講述瞭尤迦南達著名的《一個瑜珈行者的自傳》中未能講述的故事。此書之前，從未有人對這位受人愛戴的瑜伽大師的生活，有過如此真實而又精彩的描述。剋裏亞南達是尤迦南達的親傳弟子，他的描述全方位而又有重點的展現瞭大師的生活映像，他對恩師的人生經曆、畢生事業及教義學說的深入觀察給人啓迪。尤迦南達在他的自傳中提到的故事，在本書中也有瞭全新的視角。
　　 本書不是一本聖錄傳記，沒有充斥著溢美之詞，它包含的是可靠的事實。此書的每一個章節，每一頁都引人入勝。讀者猶如和作者剋裏亞南達大師促膝交談，聽他自然地講述自己的個人經曆。在與眾不同的一章——第十七章中，剋裏亞南達大師齣色地描寫瞭他的導師突齣的特點和品質，引用瞭他生活中的許多真實事件。
　　 作者寫作這本書的目的，就是告訴讀者，尤迦南達周圍的人是怎麼看待他的。對於作者來說，帕拉宏撒·尤迦南達的一生，遠非僅是一個謙卑的信徒有幸遇到一位聖賢，而如登山般步履蹣跚地到達領悟的高峰。事實是，並不是每一個信徒，在進入靈性的道路上，都能有幸體會到這樣崇高的精神經曆！
　　 對所有受到這位世界級大師啓迪的人來說，《超脫——跟隨瑜伽大師尤迦南達去修行》應該與那本經典的自傳並列放在他們的書架上。
　　

作者簡介

　　剋裏亞南達，帕拉宏薩尤加南達的親傳弟子，受到這位偉大的印度大師真傳，在全球傳播剋裏亞瑜伽的改變人生的教義。他被廣泛地認為是世界上重要的冥想、瑜伽和靈性操練專傢，已撰寫瞭100多部這些方麵的書籍。剋裏亞南達創立瞭是阿南達僧伽，一個全球性組織，緻力於傳播尤迦南達的教義。1968年他創立阿南達世界兄弟村，這是頭一個根據尤迦南達“世界兄弟會”的設想建立的精神閤作社區，如今阿南達擁有包括在美國，歐洲和印度的九個精神社區，以及世界範圍內100多個冥想團體。

　　宮科，現為翻譯社旗下兼職譯員，畢業於山東財經大學外國語學院。先後在北京、青島、浙江等地多傢知名培訓機構就職，多年來從事高級翻譯、資深英語培訓師、雅思講師與教研管理等工作。多年翻譯工作練就瞭紮實的中文翻譯功底，對文學修辭的掌握有自己獨到的見解。

　　硃曉燕，現為翻譯社旗下兼職譯員，廣東外語外貿大學高級翻譯學院碩士。曾在某翻譯公司任職四年，有著豐富的翻譯經驗，對文字翻譯的準確及優美度有著很深的造詣，尤其擅長翻譯文學性比較強的圖書。

精彩書評

　　

　　書評
　　自我發現之旅
　　本書的作者是尤迦南達大師的親傳弟子，他跟隨大師修行數年，耳聞目睹瞭尤迦南達大師的生平事跡，將這些呈現在讀者麵前。韆百年來，很多人這樣問過自己：“我是誰，真正的我是什麼，我的真正本性是什麼？”很多修行之人由此開始瞭自我發現之旅，當他們越接近靈性之路，他們的心靈便會變得強大、平靜，甚至能解讀、影響他人。而本書的主人公 ————一位偉大的先驅，能使我們想起我們存在的意義，能召喚齣我們高層次的欲望。
　　大師的風采
　　讀這本書我們仿佛跨越瞭時空，與尤迦南達大師對話，他的正義、虔誠、智慧、幽默、慈愛無不深深感染著我們。古老的瑜伽集哲學、科學、藝術於一身，人們在練習這個姿勢時，
　　意識得到提升，能量得到匯聚。而作為一個瑜伽行者————-尤迦南達大師，不僅僅是教授人們修習瑜伽，他幾乎無所不能，無所不知。透過尤迦南達大師的生平事跡，作者以自己的親身經曆，嚮我們講述尤迦南達生活中的小故事，情節細膩生動，趣味十足，尤迦南達大師身邊的一草一木似乎都能懂得大師的意圖。大師生平感人事跡無數，然而這不僅僅是一些小故事，故事中摺射齣的光輝形象使人不得不認同大師是“神的代言人“。作為在世界範圍享有”盛譽“的人物，無論是萬貫傢財的富豪還是卑微的社會底層的人，無不被大師的風采所傾倒。
　　現代物質生活
　　我們稍加思考就可以發現，古人似乎更傾嚮於篤信靈魂的存在，然而，隨著科學的發展，人類使這個世界發生瞭天翻地覆的變化，人類的智慧的觸角伸嚮更廣袤的太空，人們越來越自信，甚至認為人類無所不能。可是發展到今天，競爭的壓力、人與人之間的冷漠日漸升溫，很多人為此再度陷入矛盾的思索之中，就連天纔科學傢牛頓和愛因斯坦在為科學做齣巨大貢獻之後還是不可避免地皈依基督耶穌，因為在發現的盡頭依然是科學無法解釋的現象。人類的齣現本身就是神來之筆，達爾文雖有“進化論”，但是晚年的達爾文也在懺悔。也許，至高無上的科學就是神學。當物質與精神交鋒，一些人丟棄瞭精神；一些人陷入痛苦；還有一些人陷入苦苦的思索……。。古老的話題再次叩擊人類的心靈。
　　韆年的信仰
　　中國的女媧造人、盤古開天地，希臘神話中普羅米修斯的泥土造人，世界範圍內流傳著這樣那樣的神話故事，可見人類內心是趨同一緻的，而這一緻又有著驚人的相似，似乎人類生來腦子裏就有“神“的概念。但是卻少有人說見過神。但是讓人們放棄相信無神論，卻是不可能的。因為人類的疑惑太多，當人類遭遇到種種生活的不如意和壓力時，人們就會開始試著去探討生命的價值和意義。
　　神話歸神話，神話不具備研究價值，可是信仰確是韆百年來世界人民不變的執著。中國大地誕生過“道”、“易經八卦”、“禪”，但終因未成體係，信奉之人不多。放眼世界，卻鮮有哪個國傢沒有自己的信仰。一部聖經，恍如樹林裏的風聲、曠野中的天籟，指引著人們怎樣去生活。它雖非科學，其中智慧卻遠非科學所能企及，它是無上的精神寶典。縱觀世界曆史，我們甚至可以得齣這樣的結論——————生命的本質就是精神的存在。那麼精神究竟有多大力量？尤迦南達大師就是一位精神大師，通過意識與宇宙的接觸，他完成瞭意識和宇宙規律的統一，他無所不知，無所不能。大師為人們意識的復蘇帶來瞭神的旨意，作為享譽世界的精神上師，他曾開悟西方，帶領印度的精神復蘇。親愛的讀者，無論你是快樂還是悲傷，無論你是富有還是一無所有，你都將從中得到啓迪，跟隨大師的召喚，你將深層次認識自己，發現自己，提升自己，從而得到無上的幸福和快樂！
　　這是一本寶典
　　本書不是曆史書，不是科學書，不是神話書，也非單純的人物傳記。它是一本智慧的讀物，它是開啓心靈之門的鑰匙。打開靈魂的枷鎖，讓我們坐在這位大師的腳下，傾聽他的話語，獲得他的智慧，沉浸在他的幽默中，並接受他愛的洗禮。

目錄

1. 孩提時代
2. 青蔥歲月
3. 幻想之力
4. 奉獻之美
5. 放棄源於巨大的內在力量
6. 遇見恩師
7. 他的教育工作
8. 前往美國
9. 初到美國
10. 精神運動
11. 環遊美國
12. 華盛頓山
13. 種族、宗教、媒體的攻擊
14. 著名人物
15. 輪迴轉世
16. 德希拉南達的背叛
17. 尤迦南達的顯著性格
18. 迴到印度
19. 恩西尼塔斯
20. 教堂資産
21. 二十九棕櫚鎮
22. 奇跡
23. 雜集
24. 剋利亞瑜伽
25. 帕坦伽利的八進階
26. 他的晚年
27. 吸引力
28. 齣傢
29. 真實的基督教與真實的印度教
30. 湖邊神社
31. 他的晚年
32. 他的遺産
33. 如何散播他的遺産？

精彩書摘

　　孩提時代
　　1893年1月5日，一個小男孩齣生在印度北方的戈勒剋布爾市的一對孟加拉爾夫婦傢中。他們給他取名為穆昆達？拉爾，姓戈什。他是四個兒子中的老二，八個孩子中的老四。從孩提時代，他的母親就知道他注定要為侍奉上帝而活。她曾經告訴我，他有一天和幾個小姑娘在談話。“穆昆達，”她對他說，“離開那裏，這不是給你的。”他明白，並離開瞭。
　　戈勒剋布爾是聖人戈拉剋納的傢鄉。我的導師告訴我們下列關於他的故事。戈拉剋納通過他的瑜伽力量活到300歲高齡。在那漫長的時間裏，他修得瞭帕坦加利—古時候最高權威的瑜伽學專傢提到的所有八種神通（靈力）。當戈拉剋納見他離開自己身體的時機已到，通過心靈之眼凝視找尋著適閤的人，來接受他的這些偉力作為禮物。他看見一個年輕人用瑜伽的姿勢，坐在恒河邊，他認為這是一個閤適的接受者。戈拉剋納齣現在年輕人麵前說：“我是導師戈拉剋納！”毫無疑問，他本希望迎來敬畏和驚奇的問候。
　　“真的啊，”年輕人說，沒有感到太驚訝，“我能為您做什麼？”
　　“我意識到，是時候讓我來離開這個身體瞭。在我這樣做之前，我想給我認為值得的人傳授我修得的瑜伽八種神通。你會接受嗎？”
　　這個年輕人什麼也沒說，但戈拉剋納給瞭他八顆泥丸。“我已經凝聚力量在這八個小球裏。”他解釋說，“你所需要做的，就是把它們拿在你的右手，去感受它們，冥想它們。這些將成為你的力量。”
　　青年把球放在他的右手，凝視瞭一下，然後問道：“這些是屬於我的，而且隨我所用嗎？”
　　“當然，”老聖人迴答說，“我已賜給你瞭，怎麼用隨你。”
　　隻見年輕人一轉身，把所有八顆泥丸全部扔進瞭流動的河水之中。泥丸頃刻化為烏有。
　　“你做瞭些什麼！”老聖人喊道，“這可是花瞭我三百年纔修得的功力！”
　　年輕人平靜地看著他，“你還是處在濛昧之中，戈拉剋納？”
　　聽瞭這句話，老聖人突然意識到，在他尋求瑜伽神力的過程裏，某種程度上遺忘瞭上帝。現在他全身心地投入到上帝之中，迴歸到瞭那個自由的靈魂之中。
　　穆昆達對神力不感興趣。他是一個徹底的巴剋塔（虔誠的聖徒）。他的兄弟薩南達曾經告訴我說，穆昆達“僅僅是聽到‘上帝’這個詞，對上帝的渴望就會讓他淚流滿麵”。
　　穆昆達當然有著孩子般的純真，更有著強烈的正義感和意誌品質。他的意誌力激發著他的夥伴去做正確的事，即使有時這需要很大的勇氣。
　　在穆昆達的學校裏，有個比他大幾歲的高年級學生。這個孩子喜歡欺負比自己弱小的孩子。有一天，正當他在暴打一個比他小很多的孩子時，穆昆達快步嚮前對他喊道：“你想打架的話衝我來！”
　　“那再好不過瞭！”這個高年級的孩子惡狠狠地看瞭他一眼說。說完他放開瞭那個小孩，朝穆昆達撲瞭過來。
　　其他男孩子們圍攏瞭過來，他們要看看這場實力相差懸殊的戰鬥。他們心裏是站在穆昆達一邊的，但是不敢說齣來。
　　高年級的孩子把穆昆達舉過頭頂，然後衝地上摔瞭下來，這一下子讓穆昆達有些眩暈。那孩子仍不罷休，俯身又把穆昆達拎瞭起來。但這次穆昆達看到瞭他的破綻，他雙手掐住瞭那孩子的脖子，那孩子喘不過氣來，使齣渾身解數，想讓穆昆達鬆手，他一遍遍地把穆昆達的頭往地上撞，直到他快失去知覺。但穆昆達就是掐著不放。
　　“你認輸瞭吧？”穆昆達咬緊牙關問道。最終那大孩子哭喊瞭起來，“是！是！快放開我的脖子！我認輸！”
　　穆昆達鬆開手，那孩子站起來，大口恢復正常喘氣。但他剛恢復正常喘勻氣，就齣爾反爾，第三次朝穆昆達撲瞭過來。這一次，其他孩子們看不下去瞭。
　　“剛纔打得很公平，穆昆達已經把你打敗瞭！”他們喊道，“你要是再打的話，我們可要一起上瞭。”
　　失道者寡助。從那以後，那個欺負人的孩子再也沒敢碰穆昆達。從穆昆達的勇敢錶現中，這些孩子們學到瞭生動的一課，那就是站在正義的一邊有多麼的重要。
　　連載二 青蔥歲月
　　穆昆達的父親在孟加拉—那格浦爾鐵路公司身居要職。由於職務之便，即使是到遙遠的城市，他也可以給他的兒子免票。穆昆達有時便會趁著這便利的條件和一些朋友去旅行。
　　納甘德拉達斯博士是穆昆達兒時的一個朋友。他告訴我：“無論何時，隻要我們一停下來，成群的男孩們很快便會聚集在穆昆達身邊，被他的魅力所吸引。” 事實上，無論走到哪裏，穆昆達—也就是後來的尤迦南達，都是極善交際的。
　　穆昆達以前常常在傢裏的閣樓裏沉思，他的傢位於加爾各答的古帕路4號。有一天，男廚師取笑他，說要把這事告訴穆昆達的哥哥——阿南塔。穆昆達十分嚴肅地迴答說：“像冥想這樣的事情，你是不能取笑我的，如果我想的話，我會教訓你。”
　　“哦，當然！”廚師嘲笑道，“那告訴我，小傢夥兒，你能把我怎樣？”
　　“我可以把你的手粘在牆上。”
　　“你倒是試試看。”廚師笑著說。
　　穆昆達把廚師的左手掌貼在牆上，讓他的胳膊伸展開。突然，廚師發現他的手一動不動，任他怎麼試，手卻仍然粘在牆上。
　　他央求穆昆達把他的手鬆下來，但穆昆達笑道：“你要在那裏多站會兒瞭，你取笑我的靈性修習，這就是懲罰！”
　　過瞭一段時間後，穆昆達纔迴來放開瞭廚師。廚師立刻跪下乞求寬恕。
　　穆昆達的冥想，是不能以對普通小男孩的標準來衡量的。 首先，他經常會做長時間的冥想，一次七八個小時。正如他告訴我的，“我一次要做吾—神（一種冥想術）七個小時，直到我上氣不接下氣”。其次，他經常有著非凡的參透力。
　　他告訴自己：“有朝一日，我肯定要做一個真正長時間的冥想者。畢竟，一天有二十四小時，七八個小時不算什麼。隻是為瞭物質上的需要，人們不也要工作七八個小時嗎？”
　　一天早上，穆昆達醒來，滿腦子都是這個想法，“整整一年過去瞭。我仍然沒有履行我自己的諾言！一個長時間的冥想還非得等到明天？今天不行嗎？就今天早上不行嗎？”
　　於是他坐下來冥想，整整四十八個小時過去瞭。而對穆昆達來說，更像是四十八分鍾。在這段入神冥想的一部分時間裏，他的身體離開地麵，飄浮在半空中。
　　最終他迴歸到瞭這個熙熙攘攘的塵世的喧嘩之中：僕人們的鍋碗瓢盆交響麯；樓下傢人們的傢長裏短；外麵街上行人車輛的熙來攘往。這些嘈雜的聲音打破瞭他耳中的和諧，但不會影響到他內心的平和。在通往廚房的過道裏，他遇見瞭廚師—可能就是曾經手被粘在牆上的那個，這個忠實的僕人多年來深受背痛之苦，穆昆達輕觸瞭他一下，他的背痛立刻被治愈瞭。
　　位於普裏的賈格納神廟的賈格納神像，他的兩隻手臂是殘缺的。這個形象本身並不美麗，而且是故意用殘缺的手臂來製造這種缺憾的。目的是要錶明，主是不能以真人的形象來塑造的。
　　有趣的是，波斯（伊朗）的布哈拉地毯總是有一個洞，也是故意留在那裏的。這一缺陷的目的是說明完美永遠不能以外在物質的形式呈現。
　　寺廟本身是人類身體的象徵，信徒們在廟中被規勸去冥想和“進入內心”。另外，神是無所不在的，他無法以空間或時間來定位。
　　連載三 幻想之力
　　一天，穆昆達正和一個年輕的朋友走在加爾各答的街上，腦子裏想的都是上帝的無所不在。他看到瞭一小堆腐爛的米飯。他注視著它若有所思（畢竟，很容易認為上帝存在於一朵花中，但不是那麼容易地認為他也存在於汙垢之中），一頭牛走到這一小堆米飯旁，伸過鼻子來聞瞭聞，然後急忙退開瞭。
　　“嗯，”穆昆達想，“那頭牛是無知的。我可以吃那些米飯，如果我堅信上帝也是存在於那些米飯裏的。”
　　他對他的同伴說：“我可以吃那些米飯。”
　　他的朋友取笑說：“哦，當然！好吧，如果你吃的話，我也吃。”
　　穆昆達迴答說：“記住你的承諾！”他彎下腰，把一把腐爛的米飯放進嘴裏，嚼瞭嚼後津津有味地咽瞭下去。看到他所做的一切，他的朋友跑瞭。
　　“你答應的！”穆昆達在後麵喊，“當你做齣承諾，你必須遵守。”說完又抓瞭一把，追趕著他的朋友。當他追上的時候，他堅持要把米飯塞到男孩的嘴裏，結果男孩把那一天吃的東西全都吐瞭齣來！
　　許多年前在馬薩諸塞州的科德角，我和其他五十個或是一百個年輕人在一個房間裏。（那時候我也還年輕）有從紐約來的人在兜售大麻，他試圖說服每個人，“吸它不會上癮”。我是那天唯一一個沒去試他分發的大麻的人。我不會去碰的原因，是我可以感覺到房間裏有一股邪氣。
　　當人們在其他場閤吸毒的時候，我會同樣感到那邪惡的存在，這讓我從來未曾嘗試這樣的事情。正如尤迦南達所說，“迷惑擁有它自己的力量，不要與它為伴”。這是靈性道路上一個很現實的，並且非常重要的方麵：不要太自由地“閑逛”。你與你自己的幸福，甚至是降臨的化身為伴。
　　走在正途的最安全的方法是服務他人，而從不考慮你所能得到的。穆昆達決定一天救濟兩百個窮人，起初，大傢都以為他瘋瞭。然而隨著他吸引的捐款一點一點地增加，人們的熱情也增加瞭。
　　“我們需要的是錢。”一位朋友說，這話說得很直白。
　　“我們會有錢的，”穆昆達說，“而且會通過你得到錢。”
　　“我嗎？不可能！”
　　“哦，會有的。你有一個阿姨，她會交給我們，去問她。”
　　“但我的阿姨是完全反對你所支持的一切的！”
　　“盡管如此，你還是去問她。”
　　這個男孩去問他的阿姨要捐贈。她卻開始猛烈抨擊穆昆達毀瞭她的侄子，侄子正要離開房間時，她對他喊道：“先彆走！我聽說他要做些善事，設餐救濟窮人，這裏有一些錢，請他把這錢用在這個上。”
　　原計劃救濟兩百人，但最後，他們救濟瞭十倍於這個數量的人。
　　以類似的方式，穆昆達也為鄰裏們創建瞭一個圖書館。他挨傢挨戶去請求人們拿齣願意捐給這個項目的書籍。我在加爾各答看到過這個圖書館，1959年時仍然存在。
　　穆昆達嘗試過許多不同的屬靈操練，以確保他教授的是最佳方法。有段時間他站在深及脖子的水中歌頌上帝。水使他感覺輕盈，身體束縛感也少一些，而且水的寒冷（他站在恒河裏）也幫助他剋服身體意識。
　　他在火葬場沉思，增強對萬物稍縱即逝的本性的感悟。
　　他試過密宗的做法。後來他告誡人們要反對這些，這種做法可以很快提高人們的意識，但他們也會徹底破滅人們的心靈希望。他們幫助人們提高昆達裏尼（沉睡在脊柱的底部的“蛇的力量”），但他們並未在道德上或精神上幫助那些人。因此，許多練習者在精神上淪喪。
　　坦陀羅也是一種 “有幾分”沉迷於妄想的方式，以最終從其中解放自己為目的。然而，這是一個危險的做法。如果一個人已經陷入瞭一種妄想，起初通過逐步將自己的思想遠離以防進一步地陷入其中，可能確實有助於他從其中解脫。但更難的是以後完全放棄這種做法。如果一個人已經從一個妄想中解脫，最好是避免再參與其中。
　　穆昆達見過一位聖人問他：“我的孩子，你結婚瞭嗎？”
　　“沒有。”他迴答。
　　“那麼，最好這樣保持下去！”這位聖人自己娶瞭一個非常物質的女人。“但我騙她，”他微笑著說，“她不知道我在哪裏。”他指的是，他已經擺脫她，進入瞭內在的精神境界。
　　連載四 奉獻之美
　　一個人的內心世界最好不要輕易示人。尤迦南達對我們講述過蜜拉的故事，她是幾個世紀前印度的一位女王。她是一個巴剋塔（那些追隨虔誠之路的信徒），和許多信徒聚集在一起，齊頌聖名（唱頌歌的團體）。她生活中唯一的痛苦是她自己的丈夫從不談論上帝。
　　而實際上，他是一個比她更愛上帝的人。但他答應上帝：“如果有人發現瞭我的秘密，我會離開這個身體，我會覺得我的忠誠已受損。”
　　一天晚上，蜜拉醒來聽到丈夫輕聲地呼喚：“哦，我親愛的主，我怎麼能沒有你！這個虛幻的世界（幻覺）對我毫無意義！幫我瞭解你！幫我融入你！”
　　第二天早晨，她容光煥發，對他喊道：“啊哈！我發現瞭你的秘密！”
　　“不要再提瞭。”他喊道，“請不要說齣來！”
　　“啊，是的，我現在知道你多麼愛上帝。”
　　“我很抱歉，你告訴我此事。現在，我要離開你，我嚮上帝保證過，我將不再保持身體，如果有人發現瞭我一直保留著的寶貴的秘密。”他蓮花式打坐在地闆上，隨即離開瞭他的身體。
　　穆昆達的一生是對神母的虔誠奉獻。事實上，神聖的愛是神聖的、福佑的積極錶達。正如他跟彆人所說的，“世界上每個人都 超脫：跟隨瑜伽大師尤迦南達去修行 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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　　還有一次，尤迦南達參加一個正式的上流社會的宴會，大K約五十人在場。當他坐K在人群裏時，他一直在想：&真是L浪費瞭一個好的化身，這些人擁有一切，但他們就這麼丟掉瞭改善自己業力的機會！難道他們不知道N甚N至投生為人已經是N很好的福分瞭嗎？&

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　　G在很短的時間G內，護照拿到手瞭。現在他迴到G航運辦公HH室，那名職員甚至看都不看他，年輕的大HI師咳嗽瞭一W聲以引起他的注意I，然後I對他說：&看這兒。&

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S10.

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　　U女主人剛一U開始非常地排斥：&我可以感謝你這無情的控訴瞭嗎？&

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　　他弓起背，眨眼工夫，六h人h都嚮後跌落到樂隊席中。

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學佛需具正知見，開悟更須正知見。欲得正見，理應依法修行。何者為法？法是佛陀的發現和教導；是事事物物皆存在；是勝義諦的經驗。真理不能創造，因為其本來即存在。釋迦世尊發現世間宇宙、人生的真理，發現緣起性空、三法印的真理。體悟到眾生皆有如如不動之清淨本性，皆有成佛之可能，為令具縛沉溺看破世間假象，瞭幻非實，遠離妄執，乃不辭辛勞，慈悲宣說。每一個時空皆是緣起性空，法就存在於每一動點、每一角度，行住坐臥皆是法的展現。眼見耳聞於一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。小乘破我執，證我空。大乘破法執，證法空。勝義諦（第一義諦）乃是究竟義，謂空空，即是連空的觀念亦破除。若不起心動念，則無染汙，切勿知見立知，便可見本來麵目。修學之始，以守住、保任、觀照為用功初階，日久工深，自可當相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相皆是佛性之影現。弘一大師言：“佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見，佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信，佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行，佛法是真能破除世間一切幻覺，而於以正覺。”世間義理甚淺，行之卻很復雜；齣世義理極深，行之卻很簡單。人生在世若未逢正法，當可謂福薄障重。何以故？無因緣瞭生死故。今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品……皆屬之。萬法迴歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現前一念清淨本性，即是外道。《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”蓋五蘊本空，若以見聞覺知求法，乃是求見聞覺知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（蓋相乃因緣聚閤當體即空。），方可入萬人之中，如入無人之境。究竟而言，本來無一物也。人身難得，佛法難聞，如盲龜植浮木，聽聞無上大法，自當信受奉行。是以成就佛道之七聖財，以[信財]為首，淨土三資糧，亦以[信]為先決條件，可知[信]乃生死常夜之明燈，當以法為船筏，心領神會，信解行證，直達涅盤（於生死當下見涅盤）。然值此末法，邪說橫流，異端並起，談玄說怪，不一而足。欲修道者，當以三法印，一實相印，為界定正法之準繩，審慎揀則。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印，一實相印，即得正法之精髓。三法印係指：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。印者，認可，驗證之意。藉此三者根本教理，得以判彆印證法之正邪，故稱“三法印”其內容梗概，開演如下：

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