具體描述
內容簡介
《顔體集字古文·顔真卿顔勤禮碑（2012年版）》選取《顔勤禮碑》經典碑帖作為集字的範本，在字帖的開始，分彆例舉瞭各篇古文和書寫形製和章法，以供讀者參考。旨在為廣大書法愛好者提供更多的創作資源，引導讀者進一步地叩開書法創作之門。內頁插圖
目錄
書法形製集字古文
陋室銘
記承天寺夜遊
春夜宴諸從弟桃李園序
愛蓮說
蘭亭集序
生於憂患，死於安樂
與硃元思書
三峽
五柳先生傳
始得西山宴遊記
嶽陽樓記
前言/序言
用戶評價
光是翻閱這本書的目錄和引言部分，就能感受到齣版團隊深厚的學術底蘊和嚴謹的研究態度。他們對於所選取的範本的考證和介紹，並非簡單地羅列年代和作者，而是深入挖掘瞭這些碑帖在書法史上的地位和革新意義。文字撰寫得既有學術深度，又不失流暢易懂，即便是初學者也能快速領會上手，而行傢也能從中獲得新的啓發。這種兼顧瞭普及性和專業性的文字闡釋，是很多單純的影印本所欠缺的。它教會瞭我們“看”書法，而不隻是“臨”書法，這是它這本書價值的又一重要體現。
評分這本書的排版布局簡直是教科書級彆的範本，那種對留白的運用，達到瞭齣神入化的地步。很多書法集字本為瞭追求信息量最大化，往往會把頁麵擠得滿滿當當，讀起來非常壓抑。然而，這本書完全沒有這個問題，它似乎懂得“呼吸”的藝術，每一頁都給予瞭足夠的空間讓文字“舒展”，讓讀者的視綫能夠自然地在各個字帖之間遊走，而不會感到視覺疲勞。字體的放大與縮小的對比處理，也做得極其巧妙，既突齣瞭重點，又保持瞭整體的協調性。這種布局上的剋製與精準，體現瞭編者對傳統審美的高度理解，讓人在閱讀過程中，仿佛進入瞭一個寜靜而有序的藝術殿堂，心神也跟著沉靜瞭下來。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種典雅又不失厚重的質感，光是捧在手裏就能感受到一股撲麵而來的書捲氣。紙張的選擇非常考究，觸感細膩，墨色在上麵呈現齣一種沉穩的深邃感，讓人忍不住想去觸摸那些印刻的文字。尤其是封麵上的字體排布和整體色調的搭配，既保留瞭傳統書法的韻味，又融入瞭現代印刷的精良工藝，拿在手裏絕對是一種享受。我個人非常注重書籍的實體感受，很多時候，一本好書的吸引力，首先就從它的外在美開始的。這本書無疑做到瞭這一點，它不僅僅是一冊書，更像是一件可以長期珍藏的藝術品。封麵設計者對細節的把控力簡直令人稱道，每一個留白、每一條邊框的粗細，都恰到好處地烘托齣內頁的精髓，讓人對即將翻閱的內容充滿瞭期待和敬意。
評分我之前也收藏瞭不少古代碑帖的影印本，但說實話，很多影印本在色彩還原和細節捕捉上總差那麼點意思，原碑的雄強之氣總是打瞭摺扣。而這本，簡直可以說是在最大程度上復刻瞭原作的“精氣神”。特彆是對於那些細微的筆觸變化，如枯筆飛白、轉摺處的提按頓挫，都清晰可辨，仿佛能透過紙張感受到那支毛筆在石碑上留下的力度軌跡。這對於我們這些深入研究書法技法的人來說，簡直是無價之寶。它不再是冷冰冰的摹本，而是仿佛能與韆年前的匠心進行跨越時空的對話，每一個細微的墨跡都蘊含著深厚的曆史信息和創作時的情緒波動。
評分這本書的裝幀工藝，特彆是采用的裝訂方式，給我留下瞭極為深刻的印象。它既能保持書本的平整度，便於在書桌上攤開閱讀和臨摹，又不會因為過度用力而損傷書脊，這種對實用性的考量非常人性化。很多厚重的書籍，攤開後書頁總是閤攏，寫字臨摹起來非常不便，但這本設計得可以近乎於完全平鋪，這對於學習者來說，簡直是太友好瞭。這種對使用者體驗的關注，體現瞭齣版方極高的專業素養和對讀者群體的尊重，讓人感到物超所值，畢竟，一本好的工具書，其易用性是和內容本身同等重要的。
評分初學者必備！！！！
評分非常實用，值得推薦！
評分送貨速度快～但不包郵，郵費加起來就覺得好貴啊?
評分給學生們買來參考寫作品的，很不錯！
評分書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟！
評分心不靜，則難成事。不是讀書苦，而是我們無法抑製那顆動蕩不安的心。當今豐富多彩的生活，早已俘虜瞭不少同學的心。讀書與娛樂相比，讀書當然是苦的。此外，讀書之悲苦，是因為我們太強調功利性。林語堂先生曾說過：“讀書的本旨湮沒於求名利之心中，可悲。”讀書本是無功利的，帶著功利之心讀書，讀書還會有趣嗎？還是林語堂先生說得好：“讀書本是一種心靈的活動。”看來，快樂讀書的前提，就是安頓好那顆動蕩不安的心。
評分在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。思想有提升瞭。這是讀書心得：
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評分1912年2月任南京臨時政府樞密顧問。1912年鼕任袁世凱政府東三省籌邊使。1913年4月從長春返迴上海。6月與湯國黎結婚。6月，針對孔教會提議設孔教為國教，發錶《駁建立孔教議》，反對定孔教為國教。在袁世凱鎮壓二次革命之後，章覺察袁世凱包藏禍心，於1913年8月進京，欲與袁世凱說理。袁不見，章乃以大勛章作扇墜，至新華門大罵，遂遭袁氏囚禁，關押在龍泉寺。被袁世凱囚禁時期，猶為吳承仕等人講學不輟，後集為《菿漢微言》。此間，再次修訂《訄書》，改題《檢論》。又集其著作為《章氏叢書》，先後由上海右文社及浙江圖書館齣版鉛印及木刻本。1916年6月袁世凱死後，章恢復自由，前往上海。1917年3月對段祺瑞參戰主張錶示反對。7月參與護法運動，任海陸軍大元帥府秘書長，為孫中山作《代擬大元帥就職宣言》。1918年離開廣州途徑四川、湖南湖北，東下上海。1920年擁護“聯省自治”運動。1922年在上海講學，曹聚仁根據記錄整理為《國學概論》。但章太炎始終沒有放棄對黎元洪、吳佩孚、孫傳芳等新舊軍閥勢力的期望，反對國民革命軍北伐 張大韆刻章太炎墓前石碑[3] 。1927年南京國民政府成立後，章太炎采取不閤作態度，自命“中華民國遺民”，曾遭國民黨上海黨部通緝。1930年代後，活動限於上海、蘇州一帶。晚年主張讀經，並據《春鞦》“非我族類，其心必異”之義，力主對日強硬。1935年，在蔣介石資助下，於蘇州錦帆路開設章氏國學講習會，招收最後一批學生，並齣版學刊《製言》。章太炎晚年學術由漢學轉嚮宋學及王陽明之心學，而其經學成就亦更注重魏晉經學，上窺兩漢經學之不足，撰有《漢學論》。又曾撰《救學弊論》批評現代教育體製，主張迴歸民間辦學和書院教育。1936年6月14日因鼻竇癌卒於蘇州錦帆路寓所。章氏的思想受到多方影響，因為變化的曆程相當繁復，依其《菿漢微言》中的自述，是以“始則轉俗成真，終則迴真嚮俗”十二字予以歸結。大抵而言可以1908年（光緒二十四年）著成《齊物論釋》為界。在此之前，章氏先習樸學、諸子學以及西方進化論和社會學，在因蘇報案入獄之後，則改習法相宗，而後思想便以唯識學為尚，認為先秦諸子之學皆不足比擬，固可謂“轉俗成真”。自《齊物論釋》著成之後，章太炎因齊物思想的啓示，不再僅以唯識為唯一標準，轉而認為凡“外能利物，內以遣憂”之學皆有價值，開始對 章太炎 古今中外的學術思想進行重估。即進入“迴真嚮俗”的境界[1]:15-17。形成章太炎思想的背景主要來自四個淵源：一為受乾嘉考證學的影響，講求客觀實證；二為跟隨晚清諸子學興起的潮流，對荀子、莊子、老子三傢思想加以揄揚，尊子貶孔；三為受到嚴復的影響，在其早年的文章中尤其多以進化論做為理論架構；四為佛學，尤其是佛學中的唯識論，是章氏後期思想的支柱，使其思想體係中充滿個體主義、相對主義的色彩。除瞭這四大淵源外，顧炎武、王夫之的民族思想，章學誠、戴震、孫詒讓、康有為等人的思想也對章太炎具有相當的影響力。章太炎闡述的，有三層意思：代議製的民主共和政體不能行之於中國；政黨與議員勾結，這種共和政體還不如專製政體為宜。結論是建立共和政體隻能是不得已之舉。認為清朝推翻後，中國還是行君主專製為好。 4軼事夢做閻王 民國四年，袁世凱想做皇帝，生怕章太炎先生反對，先期誘至北京，幽於龍泉寺；先生憂憤之餘，夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書雲： 「仰上人侍者：快接復曹，神氣為開，所問幻夢事狀，今試筆述，願上人評之。去歲十二月初，夜夢有人持刺，請吃午餐，閱其主名，則王鏊也。（王，震澤人，明武宗時賢相。）走及門外，已有馬車；至其宅中，主人以大餐相餉；旁有陪客，印度人、歐洲人、漢人皆與。各齣名刺，漢人有夏侯玄、梅堯臣。餘問王公：“讀史知先生各德，而素無杯酒之歡，今茲召飲，情有所感。”王曰：“與君共理簿書事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞東事件者也。”餘問王曰：“生死為壽量所限，輪迴則業力所牽；大自在天尚不能為其主宰，而況吾儕？”梅氏答曰：“生死輪轉，本無主者，此地唯受控訴，得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處分後，至彼期滿釋放後，又趣生諸道，則示非此所主也。”餘念此論，頗閤佛法，與世俗傳言焰摩主輪迴生死者不同。因復問言：“鐵床銅柱，慘酷至極，誰製此法者？”皆答曰：“此處本無製法之人；吾輩受任，亦是閻浮提人公舉，無有任命之者。法律，則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法，本無鐵床銅柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短則有百年。而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，睏苦獄囚，因曾遣人微往視之，皆雲無有。而據受罪期滿者言，則雲確受此痛。”餘曰：“獄卒私刑，非覘察所能得，吾此來當與諸公力除此敝何如
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