光是翻閱這本書的目錄和引言部分,就能感受到齣版團隊深厚的學術底蘊和嚴謹的研究態度。他們對於所選取的範本的考證和介紹,並非簡單地羅列年代和作者,而是深入挖掘瞭這些碑帖在書法史上的地位和革新意義。文字撰寫得既有學術深度,又不失流暢易懂,即便是初學者也能快速領會上手,而行傢也能從中獲得新的啓發。這種兼顧瞭普及性和專業性的文字闡釋,是很多單純的影印本所欠缺的。它教會瞭我們“看”書法,而不隻是“臨”書法,這是它這本書價值的又一重要體現。
評分這本書的排版布局簡直是教科書級彆的範本,那種對留白的運用,達到瞭齣神入化的地步。很多書法集字本為瞭追求信息量最大化,往往會把頁麵擠得滿滿當當,讀起來非常壓抑。然而,這本書完全沒有這個問題,它似乎懂得“呼吸”的藝術,每一頁都給予瞭足夠的空間讓文字“舒展”,讓讀者的視綫能夠自然地在各個字帖之間遊走,而不會感到視覺疲勞。字體的放大與縮小的對比處理,也做得極其巧妙,既突齣瞭重點,又保持瞭整體的協調性。這種布局上的剋製與精準,體現瞭編者對傳統審美的高度理解,讓人在閱讀過程中,仿佛進入瞭一個寜靜而有序的藝術殿堂,心神也跟著沉靜瞭下來。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮,那種典雅又不失厚重的質感,光是捧在手裏就能感受到一股撲麵而來的書捲氣。紙張的選擇非常考究,觸感細膩,墨色在上麵呈現齣一種沉穩的深邃感,讓人忍不住想去觸摸那些印刻的文字。尤其是封麵上的字體排布和整體色調的搭配,既保留瞭傳統書法的韻味,又融入瞭現代印刷的精良工藝,拿在手裏絕對是一種享受。我個人非常注重書籍的實體感受,很多時候,一本好書的吸引力,首先就從它的外在美開始的。這本書無疑做到瞭這一點,它不僅僅是一冊書,更像是一件可以長期珍藏的藝術品。封麵設計者對細節的把控力簡直令人稱道,每一個留白、每一條邊框的粗細,都恰到好處地烘托齣內頁的精髓,讓人對即將翻閱的內容充滿瞭期待和敬意。
評分我之前也收藏瞭不少古代碑帖的影印本,但說實話,很多影印本在色彩還原和細節捕捉上總差那麼點意思,原碑的雄強之氣總是打瞭摺扣。而這本,簡直可以說是在最大程度上復刻瞭原作的“精氣神”。特彆是對於那些細微的筆觸變化,如枯筆飛白、轉摺處的提按頓挫,都清晰可辨,仿佛能透過紙張感受到那支毛筆在石碑上留下的力度軌跡。這對於我們這些深入研究書法技法的人來說,簡直是無價之寶。它不再是冷冰冰的摹本,而是仿佛能與韆年前的匠心進行跨越時空的對話,每一個細微的墨跡都蘊含著深厚的曆史信息和創作時的情緒波動。
評分這本書的裝幀工藝,特彆是采用的裝訂方式,給我留下瞭極為深刻的印象。它既能保持書本的平整度,便於在書桌上攤開閱讀和臨摹,又不會因為過度用力而損傷書脊,這種對實用性的考量非常人性化。很多厚重的書籍,攤開後書頁總是閤攏,寫字臨摹起來非常不便,但這本設計得可以近乎於完全平鋪,這對於學習者來說,簡直是太友好瞭。這種對使用者體驗的關注,體現瞭齣版方極高的專業素養和對讀者群體的尊重,讓人感到物超所值,畢竟,一本好的工具書,其易用性是和內容本身同等重要的。
評分初學者必備!!!!
評分非常實用,值得推薦!
評分送貨速度快~但不包郵,郵費加起來就覺得好貴啊?
評分給學生們買來參考寫作品的,很不錯!
評分書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟!
評分心不靜,則難成事。不是讀書苦,而是我們無法抑製那顆動蕩不安的心。當今豐富多彩的生活,早已俘虜瞭不少同學的心。讀書與娛樂相比,讀書當然是苦的。此外,讀書之悲苦,是因為我們太強調功利性。林語堂先生曾說過:“讀書的本旨湮沒於求名利之心中,可悲。”讀書本是無功利的,帶著功利之心讀書,讀書還會有趣嗎?還是林語堂先生說得好:“讀書本是一種心靈的活動。”看來,快樂讀書的前提,就是安頓好那顆動蕩不安的心。
評分在京東買書有一年瞭,買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。思想有提升瞭。這是讀書心得:
評分《顔體集字古文·k顔真卿顔勤禮碑(2012年版)》q選取《顔勤禮s碑》經典碑帖作為集字的範本w,在x字帖的開始,分彆例舉瞭各篇古B文和書寫形製和章法,以供讀者參F考。旨在為廣大書法愛好者提供更多的創作資源,引導讀者進一步M地叩開書法創作之門。P書法Q形製集字古文陋室T銘記承天寺夜遊春夜宴諸從弟桃李園序Z愛蓮說蘭亭集序生b於憂患,死於安樂與硃元思書三峽五柳先生傳始得g西山宴遊記嶽陽樓記
評分1912年2月任南京臨時政府樞密顧問。1912年鼕任袁世凱政府東三省籌邊使。1913年4月從長春返迴上海。6月與湯國黎結婚。6月,針對孔教會提議設孔教為國教,發錶《駁建立孔教議》,反對定孔教為國教。在袁世凱鎮壓二次革命之後,章覺察袁世凱包藏禍心,於1913年8月進京,欲與袁世凱說理。袁不見,章乃以大勛章作扇墜,至新華門大罵,遂遭袁氏囚禁,關押在龍泉寺。被袁世凱囚禁時期,猶為吳承仕等人講學不輟,後集為《菿漢微言》。此間,再次修訂《訄書》,改題《檢論》。又集其著作為《章氏叢書》,先後由上海右文社及浙江圖書館齣版鉛印及木刻本。1916年6月袁世凱死後,章恢復自由,前往上海。1917年3月對段祺瑞參戰主張錶示反對。7月參與護法運動,任海陸軍大元帥府秘書長,為孫中山作《代擬大元帥就職宣言》。1918年離開廣州途徑四川、湖南湖北,東下上海。1920年擁護“聯省自治”運動。1922年在上海講學,曹聚仁根據記錄整理為《國學概論》。但章太炎始終沒有放棄對黎元洪、吳佩孚、孫傳芳等新舊軍閥勢力的期望,反對國民革命軍北伐 張大韆刻章太炎墓前石碑[3] 。1927年南京國民政府成立後,章太炎采取不閤作態度,自命“中華民國遺民”,曾遭國民黨上海黨部通緝。1930年代後,活動限於上海、蘇州一帶。晚年主張讀經,並據《春鞦》“非我族類,其心必異”之義,力主對日強硬。1935年,在蔣介石資助下,於蘇州錦帆路開設章氏國學講習會,招收最後一批學生,並齣版學刊《製言》。章太炎晚年學術由漢學轉嚮宋學及王陽明之心學,而其經學成就亦更注重魏晉經學,上窺兩漢經學之不足,撰有《漢學論》。又曾撰《救學弊論》批評現代教育體製,主張迴歸民間辦學和書院教育。1936年6月14日因鼻竇癌卒於蘇州錦帆路寓所。章氏的思想受到多方影響,因為變化的曆程相當繁復,依其《菿漢微言》中的自述,是以“始則轉俗成真,終則迴真嚮俗”十二字予以歸結。大抵而言可以1908年(光緒二十四年)著成《齊物論釋》為界。在此之前,章氏先習樸學、諸子學以及西方進化論和社會學,在因蘇報案入獄之後,則改習法相宗,而後思想便以唯識學為尚,認為先秦諸子之學皆不足比擬,固可謂“轉俗成真”。自《齊物論釋》著成之後,章太炎因齊物思想的啓示,不再僅以唯識為唯一標準,轉而認為凡“外能利物,內以遣憂”之學皆有價值,開始對 章太炎 古今中外的學術思想進行重估。即進入“迴真嚮俗”的境界[1]:15-17。形成章太炎思想的背景主要來自四個淵源:一為受乾嘉考證學的影響,講求客觀實證;二為跟隨晚清諸子學興起的潮流,對荀子、莊子、老子三傢思想加以揄揚,尊子貶孔;三為受到嚴復的影響,在其早年的文章中尤其多以進化論做為理論架構;四為佛學,尤其是佛學中的唯識論,是章氏後期思想的支柱,使其思想體係中充滿個體主義、相對主義的色彩。除瞭這四大淵源外,顧炎武、王夫之的民族思想,章學誠、戴震、孫詒讓、康有為等人的思想也對章太炎具有相當的影響力。章太炎闡述的,有三層意思:代議製的民主共和政體不能行之於中國;政黨與議員勾結,這種共和政體還不如專製政體為宜。結論是建立共和政體隻能是不得已之舉。認為清朝推翻後,中國還是行君主專製為好。 4軼事夢做閻王 民國四年,袁世凱想做皇帝,生怕章太炎先生反對,先期誘至北京,幽於龍泉寺;先生憂憤之餘,夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書雲: 「仰上人侍者:快接復曹,神氣為開,所問幻夢事狀,今試筆述,願上人評之。去歲十二月初,夜夢有人持刺,請吃午餐,閱其主名,則王鏊也。(王,震澤人,明武宗時賢相。)走及門外,已有馬車;至其宅中,主人以大餐相餉;旁有陪客,印度人、歐洲人、漢人皆與。各齣名刺,漢人有夏侯玄、梅堯臣。餘問王公:“讀史知先生各德,而素無杯酒之歡,今茲召飲,情有所感。”王曰:“與君共理簿書事耳!梅君則總檢察,吾輩皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我與君,則主亞東事件者也。”餘問王曰:“生死為壽量所限,輪迴則業力所牽;大自在天尚不能為其主宰,而況吾儕?”梅氏答曰:“生死輪轉,本無主者,此地唯受控訴,得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死,逮捕則死矣。既判決處分後,至彼期滿釋放後,又趣生諸道,則示非此所主也。”餘念此論,頗閤佛法,與世俗傳言焰摩主輪迴生死者不同。因復問言:“鐵床銅柱,慘酷至極,誰製此法者?”皆答曰:“此處本無製法之人;吾輩受任,亦是閻浮提人公舉,無有任命之者。法律,則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法,本無鐵床銅柱事也。受罪重者,禁捆一劫;短則有百年。而笞杖之與死刑,皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑,以鐵床銅柱,睏苦獄囚,因曾遣人微往視之,皆雲無有。而據受罪期滿者言,則雲確受此痛。”餘曰:“獄卒私刑,非覘察所能得,吾此來當與諸公力除此敝何如
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