虛構的猶太民族 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

一部拆解民族記憶架構、挑戰以色列禁忌、引發國際社會激辯的曆史著作
“年度最勇敢的著作”之一（特裏伊格爾頓）
施羅默桑德寫瞭一本傑齣的書…… 任何想要瞭解當代中東的人都應該閱讀它（托尼硃特）

內容簡介

在現代，為瞭籌劃一個同質的集體，除瞭其他事情之外，必要的是提供一個漫長的敘事，它要使人聯想到目前共同體所有成員的長輩和祖先之間在時空中存在著關聯……是記憶的代言者們的努力工作發明瞭它。
猶太人是兩韆年前被迫流亡的那個民族的後裔嗎？《聖經》如何、為什麼會變成記錄民族起源的的曆史書籍？本書拆解瞭縈繞在猶太民族和以色列曆史上的神話和禁忌，提供瞭一種全新的視角和關於以色列形成的敘事。以色列著名曆史學傢施羅默？桑德認為，大多數猶太人的故土遍布中東和東歐，這些分散的不同群體能形成一個猶太民族，進而成為一個猶太國傢，隻可能在一種新編纂的曆史下發生，而其背景是整個歐洲的民族主義的崛起和發展。作者頗具膽量地運用現代民族主義的理論澄清瞭古老的神話。他特立獨行的工作，為瞭解中東現狀和解決爭端提供瞭新的可能性。

作者簡介

施羅默·桑德，以色列特拉維夫大學曆史學教授，法國社會科學高等研究院客座教授。1946年齣生於奧地利林茨，是從大屠殺幸存下來的波蘭裔猶太人，幼年時生活在難民收容所，1948年舉傢遷往雅法。1975年在特拉維夫大學獲得曆史學學士學位，1977年在巴黎第八大學獲得碩士學位，1982年在法國社會科學高等研究院獲得博士學位。他的學術興趣主要在民族與民族主義、法國知識分子曆史、電影史等領域。著有《知識分子，真相和權力：從德雷福斯事件到海灣戰爭》（Intellectuals， Truth and Power： From the Dreyfus Affair to the Gulf War）、《詞語和土地：以色列知識分子和民族主義神話》（The Words and the Land： Israeli Intellectuals and the Nationalist Myth）等。

譯者簡介：
王崬興，曆史學博士，浙江萬裏學院法學院教師。研究方嚮為美國南部史和美國政治思想史。著有《製度變遷與美國南部的崛起》，譯有《自然權利與新共和主義》、《浪漫主義時代的政治觀念》（閤譯）。
張蓉，曆史學碩士，浙江萬裏學院外語學院教師。研究方嚮為口筆譯理論與測試。譯有《浪漫主義時代的政治觀念》（閤譯）。

內頁插圖

精彩書評

我不認為書籍能夠改變世界，但當世界開始改變之時，它會尋求與眾不同的書籍。我可能天真幼稚，但我希望眼前的這本書會成為那類書籍中的一本。
——施羅默·桑德

目錄

英文版序言

緒論：記憶的重負
遷移中的身份
建構的記憶

第一章 製造民族：主權和平等
專業詞匯：“人民”和族群
民族：界限和定義
從意識形態到認同
從族群神話到公民意象
作為民族“君主”的知識分子

第二章 神話與曆史混閤的史學：起初，上帝創造人民
猶太曆史的早期形成曆程
作為神話與曆史混閤史學的《舊約聖經》
種族和民族
曆史學傢們的爭論
來自東方的原型民族主義者的觀點
一位在西方的族群主義者的錶演
在耶路撒冷修史的最初諸階段
政治與考古學
世俗事務反對神話與曆史混閤的史學
作為隱喻的《聖經》

第三章 虛構的流亡：改宗和皈依
公元70年被放逐的“民族”
無驅逐的流亡--模糊狀態下的曆史
違反意誌，從祖地遷齣的民族
“萬族都要流歸於它”
哈斯濛王朝成員將猶太教強加給他們的鄰人
羅馬陰影下的猶太化
拉比的猶太教如何看待改宗
硃迪亞猶太人的可悲命運
記住和忘卻“國土的民族”

第四章 沉默的王國：探求不再為人知的（猶太人的）時代
阿拉伯福地：改宗的希米亞王國
腓尼基人和柏柏爾人：神秘的卡希珊女王
猶太人的卡根們？ 在東方興起的一個奇異帝國
卡紮爾人與猶太教：一個長久的愛情事件？
現代研究探索瞭卡紮爾人的過去
費解之事：東歐猶太人的起源

第五章 差異性：以色列的認同政治
猶太復國主義與遺傳性
科學的玩偶和種族主義者的駝子
建立一個族群國傢
“猶太人的和民主的”--一個逆喻
全球化時代的族群統治

後記：沒有國土的民族，沒有民族的土地？
緻謝
譯名對照錶

前言/序言

英文版序言
本書最初是用希伯來語寫成。實際上，我的母語是意第緒語（Yiddish），但希伯來語始終是我欣賞的，也許還是我夢寐以求的語言。沒錯，它也是我寫作的語言。我選擇在以色列齣版此書，因為我最初預期的讀者是以色列人，是那些視自己為猶太人和那些被界定為阿拉伯人的人們。我的理由十分簡單：我生活在特拉維夫（Tel Aviv），我在那裏教授曆史。
2008年初，當本書初次麵世之時，人們對它的反響有點兒奇怪。電子媒體極為好奇。我受邀參加瞭許多電視和廣播節目。新聞記者也關注我的研究，而且多半以贊許的方式加以關注。與此相對，“被官方認可”的曆史學傢團體的代錶們，則將滿腔學究式的怒火傾瀉到本書上麵，一些易激動的博客作者甚至把我描繪為人民的敵人。也許正是這種比照促使讀者讓我得到瞭所渴求的事物——本書連續十九周停留在暢銷書排行榜上。
欲理解上述事態的發展情況，你必須現實地看待以色列這個國傢，拋棄任何贊同或反對的偏見。我生活在一個相當奇怪的社會之中。正如本書結束的那章所展現的——令許多書評者惱怒——隻要以色列視自己為一個“猶太民族”的國傢，而非代錶它被承認國土內（不包括被占地區）所有公民的一個共同體，以色列就不能被稱為民主國傢。以色列的法律實質錶明，在21世紀的初始階段，國傢的目標是服務於猶太人而非以色列人，是為想像中那個民族的後裔，而非為生活在它之中和言說它的語言的所有公民提供最好的條件。事實上，猶太母親所生的任何孩子，都可以擁有兩個最好的世界——自由地生活在倫敦或紐約，同時自信以色列是屬於他們的，即便他們不希望生活在它的主權之下。然而，不是猶太人所生的、生活在雅法（Jaffa）或拿撒勒（Nazareth）的每個人，卻會感到他們齣生的國傢從未屬於他們。
但是，在以色列存在一種罕見的自由多元主義，這種自由多元主義在戰爭時期會削弱，而在和平年代則運行相當良好。到目前為止，在以色列，對文壇大事錶達一係列政治意見、有阿拉伯人政黨參加議會選舉（以他們不質疑國傢的猶太特性為條件）以及批評民選的當局，是可能的。一些自由主義的自由——比如，齣版自由、錶達和結社自由——受到保護，公共場所多樣化且安全可靠。這是本書會齣版並2008年得到瞭熱烈反響且引起瞭真誠爭論的原因所在。
此外，很長時間以來，人們已經放寬瞭對民族神話的嚴格解釋。較為年輕的一代新聞記者和批評傢們不再重復其父輩的集體主義的精神氣質，且追求在倫敦和紐約蘊育成的社會模式。全球化已使它那進攻性的魔爪嵌進瞭文化領域，甚至是以色列的文化領域，且在此過程中，逐步摧毀瞭培育瞭“建國者”一代的神話傳說。目前，在各種學術機構中，人們感受到瞭一種被稱為後猶太復國主義的智識浪潮（post Zionism）。盡管它還處於邊緣，但已經創造齣瞭不尋常的關於過去的圖景。社會學傢、考古學傢、地理學傢、政治科學傢、文獻學傢，甚至是電影攝製者都一直在挑戰居主導地位的民族主義的主要術語。
但上述那股信息流和那些洞見還沒有影響到某一學科所處的高原。在希伯來語的學校和研究院所中，該學科被稱為“猶太民族史”。在那些機構中，沒有就曆史學本身而言的那種科係，但卻有通史科係——比如我所屬的那個科係——和單獨的猶太（以色列）史科係。無須說，我的最嚴厲的批評者都來自後者。除瞭指齣小的錯誤之外，他們主要抱怨我無權探討猶太曆史編纂學，因為我的專業領域是西歐。這類批評不會被用來針對其他研究猶太曆史的通史學傢，如果他們沒有偏離統治性思想的話。在所有重構猶太民族的過去的範圍內，“猶太人民”、“祖先的土地”、“流亡者”、“大流散（diaspora）”、“猶太人移民到以色列（aliyah）”、“猶太人的土地（Eretz Israel）”、“救贖之地”等等，都是關鍵術語，拒絕采用它們就會被看做是異端。
在開始寫作本書之前，我已經意識到瞭上述所有一切。我預料到我的攻擊者們會聲稱我缺乏關於猶太曆史的適當知識，不能理解猶太民族的曆史惟一性，無法明曉猶太民族的《聖經》起源，會否定猶太民族永恒的一體性。但對我來說，在特拉維夫大學工作生活，那裏收藏有大量關於猶太曆史的書捲和文獻，而我不花時間去閱讀和研究它們，似乎這纔是對我職業的一種背叛。像某位有聲譽的教授那樣，到法國和美國旅遊，搜集有關西方文化的資料，享受學術研究的權力和寜靜，這當然是愜意的。但作為一位曆史學傢，參與塑造我生活其中的社會的集體記憶，我感到直接推動上述任務的最敏感方麵乃是我的義務。
誠然，我的研究使人想到的有關猶太民族史和人們通常理解曆史的方式——不僅在以色列內部而且在更廣泛的世界中——之間的不同，使我和我的讀者感到同樣的震撼。一般說來，教育體係教導我們在已經完成瞭思考之後，纔開始寫作——意味著你在開始寫作之前應該知道你的結論（那就是我獲得博士學位的方式）。但現在，在我寫作本書的過程中，我發現自己一再地感到睏惑和震驚。厄內斯特？蓋爾納（Ernest Gellner）、本尼迪剋特？安德森（Benedict Anderson）和其他人，在民族史領域挑起瞭一場概念革命，而當我一開始使用他們的方法，那些在齣乎意料的方嚮上引導我的洞見，就會對我在研究中偶遇的資料做齣解釋。我要強調的是，我幾乎沒有遇到什麼新發現——以前的猶太復國主義者和以色列的曆史學傢已經揭示瞭幾乎所有這些材料。不同之處在於，一些要素沒有被給予足夠注意，其他要素則被迅即掃入瞭曆史學傢的垃圾堆裏，還有其他要素則被“忘卻”，因為它們不符閤演化中的民族認同之意識形態的需要。令人十分驚異的是，在職業研究那個有限的圈子內，本書所引用的大部分資料一直為人所知，但卻始終如一地迷失在通往公共記憶和教育記憶這個領域的路途之上。我的任務是以一種新的方式組織曆史資料，重新采用舊文獻，且不斷地重新檢驗它們。這些資料引導我所得齣一些結論，而這些結論則形成瞭一個完全不同於我年輕時被教授的敘事。
不幸的是，我同事——在以色列的曆史教師們——中很少有人感到從事揭露關於過去的常見謊言這項危險的教育使命是他們的義務。如若不寫這本書，我可能不會繼續生活在以色列。我不認為書籍能夠改變世界，但當世界開始改變之時，它會尋求與眾不同的書籍。我可能天真幼稚，但我的希望是眼前的這本書會成為那類書籍中的一本。

可以一看的奇談怪論。

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張蓉（譯者） 曆史學碩士，浙江萬裏學院外語學院教師。研究方嚮為口筆譯理論與測試。譯有《浪漫主義時代的政治觀念》（閤譯）。

值得收藏的書

好！！！！！！！

一位以色列人的大膽著作。由於長年的流亡生活，猶太人的生活習慣已經與當地民族逐漸融閤，隻有在宗教信仰上保持著相對的獨立。因此，從宗教的角度來支持猶太復國主義成為一個極佳的選擇。猶太曆史學傢於是將猶太聖經（大緻相當與《舊約》）這一宗教經典裏從亞伯拉罕到大衛王的敘述，幾乎原封不動地抄寫到曆史課本上，並且把這段“曆史”確立為唯一的真相。在接下來的時間裏，包括以色列建國、曆次中東戰爭、巴以衝突在內的事件裏，正是這些被認為是“完全正確”的“曆史”，使得猶太人無時無刻不認為，他們的所作所為沒有一點錯誤——他們隻是奪迴他們自己應該有的東西。

好看！！！！！！！！！

猶太知識分子們為瞭讓猶太人形成一個統一體，為瞭博得全世界的同情和支持，做瞭大量驚人的采訪和製作曆史的工作，也取得瞭傲人的成就，實在令人欽佩。而對曆史上的某些問題，他們則根本就不允許周圍的人們有任何的懷疑，一提就跟你急。而這本書，在這方麵有瞭很大的突破，雖不能說對這些敏感問題提的很徹底，但也至少也比以往的更接近曆史的真相瞭。所有人都應該看看