胡塞尔著作集（第1卷）·形式逻辑和先验逻辑：逻辑理性批评研究下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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[德] 胡塞尔（Husserl E.）著，李幼蒸编

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发表于2024-11-12

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图书介绍

出版社：中国人民大学出版社

ISBN：9787300162881

版次：1

商品编码：11118151

包装：平装

丛书名：胡塞尔著作集第1卷

开本：16开

出版时间：2012-10-01

用纸：胶版纸

页数：305

字数：306000

正文语种：中文

图书描述

内容简介

《胡塞尔著作集（第1卷）·形式逻辑和先验逻辑：逻辑理性批评研究》为作者生前发表的最后一部完整的重要经典之作，曾被作者称为自己全部著作中最重要的一部作品。此书为《逻辑研究》出版二十余年之后作者再次专注于现象学和逻辑学关系的集大成之作，在其晚年一气呵成。全书分为导论、预备性思考以及两部分正文，共计107节，另附作者所加的三个附录。正文中两部分的标题为：“客观形式逻辑学的结构和范围”和“从形上逻辑学到先验逻辑学”。中译本根据1929年原版重印本译出，翻译过程中参考了《胡塞尔著作集（第1卷）·形式逻辑和先验逻辑：逻辑理性批评研究》著名法泽本（泽者为本书研究专家巴什拉）和胡塞尔弟子肯恩斯的著名英译本。

作者简介

胡塞尔（1859-1938），德国犹太裔哲学家，20世纪欧陆影响卓著的哲学思潮“现象学”的奠基人，现当代西方思想界影响最大的哲学家之一。曾先后任教于哈尔、哥廷根、弗莱堡大学。《全集》出版已逾40卷。胡塞尔现象学以数学和逻辑学的理性主义为模型，强调在心理、精神、文化、思想领域内的思维严格理性化实践，以期为主体性范畴奠定坚实的理性基础，故可被视为“西方心学”传统内的第一宗师。

李幼蒸，1936年生，旅美学人，国际符号学学会副会长（2004-2014），主要研究方向：现象学、符号学、解释学、仁学伦理学。著有《结构与意义》、《当代西方电影美学思想》、《理论符号学导论》等十余部专著，另有《野性的思维》、《哲学和自然之镜》、《小说的准备》等十余部译著。

内页插图

导论
预备性思考
1 出发点：逻各斯一词的意义：言语思想思想内容
2 语言的观念性。排除相关问题
3 作为“思想”表达的语言。广义思想作为意义构成的体验
4 适合意义功能的“思想”之本质界定问题
5 将逻辑学临时界定为先天科学理论
6 逻辑学的形式特性。形式先天性和偶然先天性
7 逻辑学的规范性功能和实践性功能
8 逻辑学的双侧性；其主题学的主观方向和客观方向
9 “客观的”或“实证的”科学之直接主题学。双侧性科学的观念
10 历史心理学和主观方向的科学主题学
11 传统逻辑学的主题学倾向

第一部分客观形式逻辑学的结构和范围
A 从传统逻辑学通向形式逻辑学的完整观念
第一章形式逻辑学作为命题学分析
12 纯粹判断形式观念的发现
13 判断的纯粹形式理论作为第一形式逻辑学科
14 一致性逻辑学（无矛盾性逻辑学）作为形式逻辑学的第二层级
15 真理逻辑学和一致性逻辑学
16 为明证性区分奠定基础的命题学的层级区分
17 “清晰判断”本质属[Wesensgattung]作为“纯粹分析学主题”
18 纯粹分析学的基本问题
19 纯粹分析学作为真理之形式逻辑学基础
20 逻辑原则及其在纯粹分析学中的类似者
21 含混的和清晰的“同一”判断间相符性的明证性。最广义的判断概念
22 作为纯粹逻辑语法的命题学形式理论的领域概念为最广义的判断
第二章形式命题学形式数学
23 传统逻辑学的内在统一性及其在形式数学中的地位问题
24 一种形式本体论的新问题。作为形式本体论的传统形式数学的特性
25 形式命题学和形式本体论之间的主题学区别性与实质相关性
26 形式命题学和形式数学之间统一性问题被掩盖的历史原因
27 《逻辑研究>中形式本体论观念的引入
第三章演绎系统理论和复多性理论
28 形式逻辑的最高层阶：演绎系统理论或复多性理论
29 法则科学的形式化还原和复多体理论
30 黎曼以来的复多体理论
31 一种复多体之严格概念或一种“演绎的”、“法则性的”系统之严格概念；由“确定性”概念对其加以解释
32 一种复多体理论的最高观念作为一种关于复多体形式的法则性科学
……

第二部分从形上逻辑学到先验逻辑学

精彩书摘

在本书第二部分中，主题是主观逻辑学问题，这仍然是与有关作为一种科学理论的形式逻辑学的持续的深思相联系的。于是在此描绘了从形式逻辑学向先验逻辑学过渡的自然之路。心理主义的怪影在开始部分出现了，我们在《逻辑研究》卷一多次讨论的与心理主义斗争的特殊意义将重新以更坚定的方式加以阐明，同时我们将为在以后很久才进行阐明的“先验心理主义”提前作出重要准备。于是与逻辑主题学相关的一系列逻辑认知前提被揭示出来，并渐渐地引生这样的明见：一切在科学和逻辑学中所讨论的和必定讨论的主观方向的意义问题，不是有关自然人的主体性问题或心理学问题，而是先验主体性问题，也即在（我所提出的）先验现象学意义上的先验主体性问题。在继续深入的讨论中获得了这样的明见：一种真正哲学的逻辑学，一种在一切方面阐释真正科学本身的本质可能性的科学理论，因此能够引导真正科学的发展，后者只能够在一种先验现象学关联域内进行。遵循素朴实证性的历史逻辑学，在其素朴的直接性中处理显见的真理问题，显示为一种幼年期的哲学。一种有关观念性意义形成的独立发展的逻辑学，也像一般实证科学一样是非哲学的，它本身欠缺一种据之可能实行最终自理解和自证明的原初真实性；因此它也不具有任何帮助实证科学超出其实证性的规范。此实证性的非哲学特征正在于：科学，由于不理解自身的成就，意向性所施与的成就（此成就始终未成为科学的主题），它就没有能力阐明其领域及理解其领域之概念的真正存在意义——于是，在固有的、最终的意义上，未能讨论所谈到的存在者[Seiende]具有何种意义，并且没有谈到此存在者假定着什么意义视界，而此视界正是参与意义规定的。
与一种所谓自主的、基于充分明证性的形式逻辑学之独断论素朴性相联系的，是一种认知理论的素朴性，此理论以外在的和后续的方式加于逻辑学，它提出着和回答着有关起源及有效性的普遍问题，但不可能再改变客观逻辑学效力之绝对性。
……