《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　经典阅读有资政育人之功效。《<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>导读》力求从理论与现实、理论与实践的独特层面，重点把握经典作家的思想全貌及其作品的深厚底蕴，以写作背景、成书过程和出版、全书结构、主要内容和观点及其历史影响和当代现实意义等为基础脉络，对马克思主义经典著作进行了原创性的解读和剖析，以使读者能系统掌握贯穿经典著作中的马克思主义立场、观点和方法，深化对马克思主义理论的理解，强化其用马克思主义基本原理观察并分析政治、经济、思想文化等社会现实问题的能力，从而深刻理解中国特色社会主义理论体系重大理论意义和实践意义。

作者简介

　　周强，土家族，湖北工业大学教师，主要研究领域为文化发展、系统辩证法。承担或参与“基于传统文化的大学生生命教育研究”“儒家文化对马克思主义中国化的影响研究”等项目。
　　
　　孙厚权，三级教授，硕士生导师；湖北工业大学党委委员、学术委员会委员和学位委员会委员；湖北省政治学会常务理事，湖北省哲学学会常务理事，湖北省制度廉洁性评估专家；主要研究方向：企业政治建设、人的发展与人力资源管理、网络政治。

目录

总序
前言

第一章 时代背景、写作目的及历史影响
一、恩格斯写作《费尔巴哈论》的背景
二、恩格斯写作《费尔巴哈论》的目的
三、《费尔巴哈论》在马克思主义发展史上的地位

第二章 黑格尔哲学的合理内核、内在矛盾及其解体
一、黑格尔哲学产生的历史背景和阶级实质
二、黑格尔哲学的“合理内核”及其革命意义
三、黑格尔哲学中方法和体系的矛盾
四、黑格尔哲学的解体和费尔巴哈哲学的产生

第三章 费尔巴哈哲学的基本内核及其局限
一、理论批判的框架和标准
二、费尔巴哈哲学的“基本内核”及其特点
三、费尔巴哈唯物主义的局限及其根源
四、施达克对费尔巴哈的错误评判

第四章 费尔巴哈哲学的历史唯心主义观点批判
一、对费尔巴哈宗教哲学的批判
二、对费尔巴哈伦理学的批判

第五章 马克思主义的诞生及其伟大意义
一、马克思主义的思想渊源
二、唯物的历史观的创立
三、唯物史观的基本观点
四、马克思主义创立的伟大意义

第六章 《费尔巴哈论》对当今的现实意义
一、学习和掌握原著思想内容对现实的指导意义
二、原著呈现形式给我们的启迪
参考文献
后记

精彩书摘

　　《<路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结>导读》：
　　从第十七自然段开始，恩格斯就施达克对费尔巴哈的错误评判进行了批驳。恩格斯指出，施达克的错误在于，不把思维与存在何者为第一性的问题作为划分唯物主义和唯心主义的标准，而是把是否“相信人类进步”，追求“理想的意图”，承认“理想的力量”作为标准，因而荒唐地把费尔巴哈说成是一个唯心主义者。
　　（一）施达克的错误标准
　　恩格斯认为，施达克的错误可从三个方面进行分析：
　　第一，施达克把对理想目的的追求叫作唯心主义，这不符合哲学史的事实，在哲学上找不到依据。施达克的这个标准，似乎用康德的唯心主义及其“绝对命令”可以作出解释。康德认为，人们的道德行为应该按照“道德律令”去行动。“道德律令”就是具有普遍必然性和客观有效性的道德原则，这就是“绝对命令”。这个“绝对命令”是为实现理想的目的服务的，至于在现实中人们怎样选择自己的行为，那是另外一回事。施达克把追求理想叫作唯心主义，就等于说，康德之所以是唯心主义，是因为他坚持“绝对命令”的观点。这显然与施达克的观点不一致，康德的哲学之所以叫作唯心主义，不是因为提出了道德追求的境界，而是因为他提出了“先验的时空”、“先验的悟性”，以及不可认知的“自在之物”。
　　第二，施达克把是否相信理想的力量作为划分唯物主义和唯心主义的标准不符合逻辑，违反众所周知的生活常识。从人类活动的特点来看，人与动物的根本区别就在于，人的活动总是受一定思想支配的，总是有目的、有理想、有意志的。如果按照施达克划分唯物主义和唯心主义的标准，凡是有理想的“意图”，相信“理想的力量”，有目的有意志地活动的人都是唯心主义者，那么，任何一个发育稍稍正常的人就都是天生的唯心主义者了。这等于是说根本不存在唯物主义与唯心主义的划分。
　　第三，施达克把是否相信人类进步作为划分唯物主义和唯心主义的标准是不符合历史事实的。恩格斯举出狄德罗、伏尔泰和卢梭的例子。伏尔泰（1694-1778），18世纪法国著名启蒙思想家。卢梭（1712-1778），法国启蒙运动中激进的小资产阶级思想家。伏尔泰和卢梭相信人类的进步，主张改变现状，建立一个所谓“永恒真理”“永恒正义”的理性王国。他们都相信人类进步，都是为反对反动的封建专制制度而英勇献身的斗士。可是，他们都是唯物主义者。所以恩格斯说：“施达克把这一切说成是唯心主义，这只是证明：唯物主义这个名词以及两个派别的全部对立，在这里对他来说已经失了任何意义。”
　　恩格斯在本章开头提出哲学基本问题时说，“我们可以看到，如果给它们（指唯物主义、唯心主义）加上别的意义，就会造成怎样的混乱”。从上述分析可见，施达克正是把是否“相信人类进步”，追求“理想的意图”，承认“理想的力量”这些含义强加给唯心主义，而像德国庸人一样把“贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机”等强加给唯物主义，结果导致了思想上的混乱。
　　……

前言/序言

　　恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书写于1886年，在国内通常简称《费尔巴哈论》（以下行文均用此简称）。1886年是马克思逝世后的第三年，也是恩格斯本人逝世的前九年。《费尔巴哈论》最初发表在德国社会民主党的理论周刊《新时代》杂志1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯又把它加以修订，并在前面加了一篇序言，出版了单行本，同时还将马克思在1845年春天所写的《关于费尔巴哈的提纲》作为这本书的附录，首次公开发表。
　　《费尔巴哈论》由一个单行本序言、四个章节及结束语组成。其主要内容如下：
　　单行本序言说明了创作这部著作的原因和目的。一是全面系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学特别是和黑格尔、费尔巴哈哲学的关系。二是用科学的世界观武装工人阶级，指导工人运动，抵制德国古典哲学复活的反动趋势。
　　第一章主要说明黑格尔的哲学，肯定了黑格尔哲学中的“合理内核”，指出了其哲学体系与方法之间的矛盾，以及黑格尔学派解体的历史必然性和过程。
　　第二章主要阐明费尔巴哈的哲学，肯定了费尔巴哈哲学的“基本内核”，指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义哲学的缺陷，即机械性、形而上学性和不彻底性，强调费尔巴哈之所以没能克服旧唯物主义的局限，最主要的原因就在于他脱离了当下的社会实践谈哲学。
　　第三章主要批判费尔巴哈哲学的唯心史观，特别是费尔巴哈的宗教观和伦理学所犯的错误。费尔巴哈一直主张靠“爱”来实现人类的解放，恩格斯批判了这种夸夸其谈的空想式旧唯物主义观点，指出其并不能为工人运动提供正确的指导。
　　第四章主要阐述马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，指出马克思主义哲学是对黑格尔和费尔巴哈哲学的扬弃，强调马克思主义哲学是人类认识史上的伟大变革。
　　结束语部分通过对1848年革命后德国资产阶级和无产阶级对待理论的不同态度的论述，指出哲学是为现实的阶级斗争、政治斗争服务的，阐明了哲学的党性，强调了马克思主义哲学的阶级性和科学性的统一。
　　《费尔巴哈论》逻辑严密，内容精简，层层递进，以严谨的逻辑结构再现了从黑格尔出发，通过费尔巴哈达到马克思，这一德国古典哲学的终结和马克思主义产生的历史过程，由阐述批判黑格尔哲学与费尔巴哈哲学各自的进步和缺陷，引出了马克思主义的基本观点，指出马克思主义是人类认识史上的伟大变革。
　　至于把马克思的《关于费尔巴哈的提纲》一文作为附录发表的原因，则是恩格斯认为《德意志意识形态》还不够完善，用以说明马克思主义哲学和德国古典哲学的关系及唯物主义历史观的目的不合适，而马克思的《关于费尔巴哈的提纲》则是针对这个问题的“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，因而将其一并发表。
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