具体描述
内容简介
乡土建筑是中国传统建筑最朴实、最真率、最生活化、最富有人情味的一部分。它们不仅有很高的历史文化的认识价值，对建筑工作者来说，还可能有一些直接的借鉴价值。作者简介
陈志华，1952年毕业于清华大学建筑系，留校任教，1994年退休。主要专著有《外国建筑史》《外国造园艺术》《意大利古建筑散记》《保护文物建筑和历史地段的国际文献》，合作编译了《现代西方艺术美学文选·建筑美学卷》，另有杂文集《北窗集》。1989年起从事中国乡土建筑调查和研究，出版《楠溪江中游》《诸葛村》《婺源》《张壁村》《楼下村》《俞源村》《关麓村》等著作。李秋香，清华大学建筑学院高级工程师，1989年起从事乡土建筑的研究。主要专著有《中国村居》《石桥村》《丁村乡土建筑》《闽西客家古村落——培田》《川南古镇——尧坝场》《高椅村》《郭峪村》《流坑村》《十里铺》《新叶村》等，主编“乡土瑰宝”系列书籍《宗祠》《庙宇》《文教建筑》《住宅》（上、下）和《村落》等。
内页插图
目录
序第一章 村落
一、乡土聚落的类型
二、村落选址和农业、手工业
三、村落选址和水陆交通
四、村落选址和居住安全
五、风水与村落
六、村子的结构和布局(上)
七、村子的结构和布局(中)
八、村子的结构和布局(下)
九、农村规划建设和管理的机制
十、商人介入村落建设
第二章 住宅
一、住宅与社会
二、住宅的型制
三、厅堂
四、卧室
五、厨房
六、院落
七、宅门
八、两种住宅为例
第三章 住宅举例
一、兰溪市的诸葛村
(一)诸葛村的商人之家
(二)演变
(三)堡垒与监狱
(四)基本型制
二、梅县的围龙屋
(一)围龙屋的典型型制
(二)围龙屋的风水讲究
三、长武县十里铺的窑洞
(一)黄土高原和窑洞
(二)窑洞居所的类型
(三)窑洞的构造及施工
四、石桥村的家族性集体住宅
(一)家族性集体住宅的产生
(二)方形家族性集体住宅
(三)外向的长方形家族性集体住宅
(四)圆形集体住宅
五、关麓村住宅的别厅
(一)别厅中的生活
(二)别厅的型制
(三)别厅的风格
第四章 宗祠
一、宗祠的兴起
二、宗祠与宗族
三、宗祠与礼法
四、宗祠与村子管理
五、乡土生活与礼法
六、宗祠与村落
七、宗祠的建筑
八、宗祠里的祭祀
第五章 文教建筑
一、文教建筑与科举
二、耕读生活一例——楠溪江诸村
三、学塾、书院
四、孔庙、科名牌坊、桅
五、文峰塔、文昌阁、奎星楼
六、惜字亭
第六章 乡里文教建筑三例
一、福建省连城县培田村
(一)学塾初创
(二)明末清中叶的学堂书院
(三)南山书院的崛起
(四)清末民初的培田学堂
(五)妇女学堂——容膝居
(六)锄经别墅
二、浙江省建德市新叶村
(一)玉华叶氏的劝学传统
(二)书院和学塾
(三)文运与抟云塔、文昌阁
(四)文昌神与文昌阁
三、关麓村
(一)学堂厅的功能
(二)学堂厅的地位与位置
(三)学堂厅的类型和型制
第七章 庙宇
一、有求必应的泛神崇拜
二、来自人间的神灵
三、神的居所
四、庙宇的型制
五、庙宇的公共功能
第八章 其他建筑
一、亭
二、牌坊
三、桥
四、文峰塔
五、水碓和碾子
六、枯童塔
七、浙江省建德市新叶村住宅的施工
附录 老建筑破坏惨状
后记 中国乡土建筑初探——一本未完成的书
陈志华、李秋香(2000-2010)乡土建筑研究著作目录
精彩书摘
山西省蔚县的重泰寺，整体型制比较规范。第一进为山门，第二进为天王殿，第三进为千佛殿（面向前）和观音殿（面向后），第四进为地藏殿，第五进为大雄宝殿。但第六进比较特殊，是合并供奉释、道、儒的“三教楼”，释迦牟尼居中，老子居左，孔夫子居右。楼台很高而阶梯陡峻，有十九级，高六米，很有气势。楼后一溜是禅房。四川省合江县尧坝街的东岳庙，第一进为山门连戏台，面对广阔的前院和第二进前的大台阶，第二进为灵官殿，第三进为东皇殿（供东岳大帝，今称天王殿），第四进为观音殿，最后为地方神的川主庙。庙随山坡层层升高，前后高差达十五米。东皇殿前大台阶大约有六米高，在前面宽阔大院的衬托下，十分庄严。
稍大一点的庙宇，供奉的会有释、道、儒三教再加上大量的地方杂神。例如甘肃省宁县的宇村庙，大致在清代乾隆年间（1736-1795）建成，自西向东，进深一百米左右。它有正殿、献殿各三间，左右分别为圣母宫和药王祠。前有戏楼，后有菩萨殿和钟、鼓楼。前门外崖下还有几孔窑洞，叫三教洞。它后殿供文殊菩萨、真武祖师和雷祖。显圣王庙供子孙娘娘，孙真人祠供药王、“三清”、释迦牟尼、孔子，还有“天、地、君、亲、师”神位。它非常清晰地表现出中国人功利主义的杂神崇拜。
大型的寺观，有许多是长时期里陆续建成的，殿堂常常不能都串在一条轴线上，就依几条轴线、几所院落安排。例如陕西省葭芦堡（今佳县）的白云观，从正东的山门进去，沿东西向轴线经石牌坊、木牌楼，进入五龙宫大院，出院再经头天门、二天门，来到长长的“点墨廊”院落。廊之北有两条南北向轴线。东侧的依次排列着七圣楼、真人洞、三圣楼、娘娘庙和东岳庙，每个院子都有厢房陪伴着。西侧的排列着影壁、三天门、四天门、乐楼（即戏台）、真武大殿、三官殿、藏经阁、超然阁。每个院子也都有厢房。超然阁后面偏西又有南北向的短轴线，东侧的前后为玉皇楼、五老庙和圣母庙，西侧是一所大四合院，正殿为三清殿，院门向南正对着养真楼。在这些殿堂之外，零散着的有水神庙、财神庙、关帝庙、佛殿、文昌阁、元辰殿、玉皇庙和魁星楼，一共五十多座殿堂楼阁。
这座白云观始建于宋代，扩建于明代万历年间（1573-1620）。它前临黄河、背倚白云山，经七百多级石阶，把建筑一直牵引上山巅。自然景观和建筑景观都十分丰富、雄伟。不过它已经不是纯粹乡土性的道观，虽然孤独地造在野山上，却是陕西的道教中心了。
……
前言/序言
用户评价
我最近读完一本关于古代城市规划的文献，那本书的叙事方式和结构安排真是让人眼前一亮。它不像传统教科书那样枯燥乏味，而是采用了非常生动的历史叙事手法，将宏大的规划理念融入到具体的历史事件和人物命运之中。作者对于不同历史时期都城选址的考量，从风水、水文到军事防御，进行了多维度的梳理和比较，逻辑清晰，论证有力。特别是书中配有的那些手绘地图和考古复原图，简直是神来之笔，极大地帮助读者构建起脑海中的空间想象。读完之后，我对“城”这一概念的理解上升到了一个新的高度，它不再仅仅是砖石的堆砌，而是一种复杂的社会组织和权力关系的物质载体。书中的批判性反思部分也十分精彩，直面了历史上一些规划决策的得失，发人深省。
评分这部著作的文字功底实在令人叹为观止，作者的笔触细腻入微，仿佛能带领读者亲身走进那些古老的村落，触摸斑驳的墙壁，感受历史的厚重。书中所描绘的场景，无论是北方坚实的夯土台基，还是南方精巧的木构架，都栩栩如生地呈现在眼前。尤其是在对建筑材料和营造技艺的描述上，作者展现了深厚的学识和严谨的考证态度。比如，对于不同地域特有的土质、木材的选择与处理方式，书中都有详尽的分析，让人不禁惊叹于古人的智慧和就地取材的匠心独运。这种深入肌理的观察，使得阅读过程充满了发现的乐趣，每翻开一页，都能对传统民居的内在逻辑和外在形式有更深一层的理解。整体而言，这是一本极具可读性和研究价值的书籍，无论是建筑专业人士还是对中国传统文化有兴趣的普通读者，都能从中获益匪<bos>。
评分最近拜读的一本关于现代建筑思潮的书籍，其理论框架构建得非常扎实且具有前瞻性。作者没有停留在对大师作品的简单介绍，而是深入剖析了20世纪以来，科技进步、社会变革对建筑形态和功能提出的新要求，并详细梳理了从包豪斯到解构主义等一系列流派的内在联系与思想冲突。书中对于材料革新，比如混凝土的张力应用和新型幕墙技术的发展，有着非常专业且易于理解的阐述。阅读过程中，我感觉仿佛上了一堂高水平的学术研讨课，作者总能提出一些尖锐的问题，引导读者去思考建筑的本质和社会责任。那种严谨的学术态度和批判性的视角，使得这本书在众多同类著作中显得尤为突出，是理工科背景读者提升理论素养的绝佳读物。
评分翻开这本关于宋代园林艺术的画册时，我立刻被那种空灵、写意的美学意境所吸引。这本书的图版质量极高，无论是高清的摄影作品还是精细的摹本，都最大限度地还原了宋人造园的精髓。内容上，它不仅仅罗列了著名的园林实例，更着重探讨了“理景”的哲学思想，如何通过叠石、理水、植栽的配置，在有限的空间内创造出无限的意境。作者用了一种非常诗化的语言来解读那些看似随意的布局，将文人的审美趣味与自然山水完美结合起来。我尤其喜欢其中关于“借景”手法的分析，那种不着痕迹地将外部环境引入园内的手法，体现了极高的艺术修养和空间控制力。对于想要深入理解东方古典园林精神的爱好者来说，这本书无疑是一本宝贵的指引。
评分我手里这本书，探讨的是全球化背景下非物质文化遗产的保护与传承问题，视角非常宏大且充满人文关怀。作者通过几个不同大洲的案例对比，清晰地揭示了现代化进程对地方性知识和传统手工艺造成的冲击。书中的案例研究极其细致，比如对某个偏远地区传统织染工艺的田野调查记录，详实到令人动容，记录了工艺的每一步骤，以及它如何与当地的社会结构和信仰体系紧密相连。作者强调，保护非遗，绝非是将传统“博物馆化”，而是要激活其在当代生活中的实用价值和文化生命力。这种将人类学、社会学与文化政策紧密结合的写作方式，使得这本书的论点既有理论深度，又具有很强的现实指导意义。读罢，心中对人类文明多样性的珍视之情油然而生。
评分供想买G4的机油们一个参考
评分商品是否给力？快分享你的购买心得吧~今天收到书，在这里也发点自己的感慨和牢骚，社会发展到今天，对国民素质的要求越来越高，特别是在升学、就业、务工、竞选、任职等一系列重大问题上，对知识和素质要求的门槛越来越高。当今世界，科学技术突飞猛进，社会发展日新月异，知识更新节奏加快，本领恐慌处处显现。据统计，从改革开放以来，新增加的词汇近万个。很显然，在经济全球化、信息现代化的新世纪新阶段，一个人如果不学新知识就跟不上新形势，思想就要落后蜕化，现实社会中存在的为数不少的科盲、法盲、电脑盲、外语盲“四盲”之人就是最好的例证。同时，还要认识到不学新知识、不探索，精神就要窒息。在我们前进的征途上，还存在许多的未知领域。未知，是一种诱惑，一种智慧的挑战、人格的挑战。只有学习新知，探索未知，才能提高人的现代化素质和能力，成为与时俱进的现代化人。专家指出，作为社会中的一个成员，要自立于这个社会之上，就必须建立属于自己的、必要的和科学合理的知识结构，使整个知识体系呈“T”字型展开，其中横向表示要有一定的宽广度，包容多方面、多学科的知识，以满足工作、生活、交往等方面的需要；纵向表示要具备相当的精深度，在专业上深刻透彻，以满足更深层次的需要。换句话说，就是要做本行业、本部门的通才，做某些方面的专才，具有专与博的兼容性。著名作家王蒙对学习有过精妙独到的论述，他说：一个人的实力绝大部分来自学习。本领需要学习，机智与灵活反应也需要学习。健康的身心同样也是学会了健康的生活方式，特别是健康的心理活动模式的结果。人生有许多困惑、许多悖论、许多选择，当你面临选择的痛苦的时候，你可以去学习，用学习和思想抚慰你的焦虑，缓解你的痛苦，启迪你的智慧，寻找你的答案。学习归根结底是通向真理、通向知识、通向光明的抉择。通过学习，你将避免冲动，避免极端，避免刚愎自用，避免出尔反尔，避免无所事事，避免精神空虚，避免消极悲观，更避免暴跳如雷和怨天尤人。在你一时受到误解，受到打击，受到歪曲，受到封杀而你一时又没什么办法可想，也无法改变你的处境的时候，安心学习吧，补课吧，学习你在顺利情况下欲学而没有时间学的那些表面的冷门吧，这是天赐的强化学习月或强化学习年的开始，你理应得到更多的学分，达到更高的学位。学习是人生的一大幸事和追求。学无涯，思无涯，其乐亦无涯。从理论的论证里可以找出自己的经历与见闻的脉络，可以拨开思想认识上的迷雾；从一道数学公式里可以设想到先行智者们严密的思维逻辑和追根溯源、反复验证、达到颠扑不破的境地的过程与乐趣。学习是一种发现，学习是一种探秘，学习就如破案，自然界与人生的秘密隐藏得扑朔迷离，不容易一时侦破。而当我们从自然、历史、社会、人生中发现了它们隐蔽的真情，从前人成果中了解了这种真情，将会像破了一个大案一样地充满欣喜而欲罢不能。学习是一种按部就班的建设，从挖地基做起，直到矗立起一幢幢的高楼大厦，成就了一片又一片风景。学习是一种精神的漫游，它扩大着我们精神的空间与容积。学习还是一种对于有限生命的挑战，以有限的生命追求无限的宇宙和时间。学习是一种坚持、一种固守、一种节操、一种免疫功能。学习是人生的一大幸事和追求，岂能不学？ 子不学非所谊,幼不学老何为?多读读书吧!哎!~
评分1、什么是乡土建筑的核心及其基本概念？“乡土建筑”的概念引自《关于乡土建筑遗产的宪章》。从二十世纪初开始，历史建筑的保护引起世人的重视。到了二十世纪中期，这项工作得到以欧洲为首的许多国家的赞同。1964年5月通过的《威尼斯宪章》使历史建筑的保护扩展到历史街区。1999年10月在墨西哥又通过了《关于乡土建筑遗产的宪章》。该宪章是对《威尼斯宪章》的补充，该宪章建立了管理和保护乡土建筑遗产的原则。我国的历史建筑保护也经历了从单个建筑保护到群体保护的历程。目前，从体制上宏观上来说，已经建成全国性的保护网络，例如，国家级的保护对象是由国务院颁布的“全国重点文物保护单位”、“国家级历史名城”，相应的地方各级政府也公布本地的“重点文物保护单位”和自己的“历史名城”。并通过法律、法规来完成保护工作。但是，我国历史悠久，文化更是深远，不被人们认识的历史建筑，简直太多，太多，梧州骑楼，就是其中一例。万幸的是地方政府把它提到了自己的议事日程上。乡土建筑的概念，为建立梧州市骑楼城规划设计的理念，提供了理论基础。《关于乡土建筑遗产的宪章》认为：乡土建筑是社区自己建造房屋的一种传统的和自然的方式。是一个社会文化的基本表现，是社会与他所处的地区的关系的基本表现，同时也是世界文化多样性的表现。乡土建筑指的是现实生活中沿用着的建筑（这些老建筑极具风俗性、地域性和历史特征）及其外部环境。历史街区是乡土建筑的一种类型。乡土建筑是不可再生的城乡遗产资源，然而，这些资源生命非常脆弱，由于不能得到如同“文物建筑”、“历史名城”待遇的保护，极易被淹没在城市化和旧城改造的“现代化”热潮之中。、中国乡土建筑的两个基本点？重视环境、风水、落位，因地制宜，就地取材，座北朝南，落处阳光地段，是全世界乡土地方性民居的建筑特色。除了与大自然密切关联外，还都创造了家屋之间的群体生活环境。越是原始时代，人类的群体关系越密切，表现为具有不同地域性特点的院落、格局、聚落、村庄之间的差异。3、中国乡土建筑中的建筑类型结构？历史街区、单体建筑、建筑群体4、什么是干栏建筑？干栏型建筑是一种下部架空的建筑,流行于我国南方少数民族地区。干栏式建筑可防潮、散热通风及避虫兽侵袭和洪水冲击。这类建筑的结构主要有两种,一种是纯木结构,以西双版纳傣族的竹楼最为典型。5、北京四合院的主要布局特点北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽” 位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种。小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。现在在前门、大栅栏附近能看到不少这样的四合院。中四合院一般都有三进院落，正房多是5间或7间，并配有耳房。正房建筑高大，都有廊子。东、西厢房各3间或5间，厢房往南有山墙把庭院分开，自成一个院落，山墙中央开有垂花月亮门。垂花门是内外的分界线。民间常说的“大门不出，二门不迈”的“二门” 指的就是这道垂花门。前院又叫外院，外院东西各有一两间厢房，要比里院的厢房小一些，它多用作厨房或仆人的居室。邻街是5至7间倒座南房，最东面一间开作大门，接着是门房，再是客厅或书房，最西面的一间是车房。大四合院习惯上称作“大宅门”，老北京北城的四合院一般规模都比较大。大四合院房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进等等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。现在什刹海附近的恭王府、宋庆龄故居，都是大四合院的结构。如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。
评分这个很不错，大家看看吧！
评分2,按键生硬的问题,黑色壳子是存在这个问题,佳域也已邮寄按键,我买了个白色的,没有问题,黑色的音量键稍微往中间按的话,手感会好很多,不要按最边上
评分供想买G4的机油们一个参考
评分清华大学建筑学院教授陈志华最新力作，是其二十多年乡土建筑调查研究的阶段性小结。作者在序言中写道，乡土建筑是乡土生活的舞台和物质环境，也是乡土文化中最普遍存在的、信息含量最大的组成部分。不研究乡土建筑就不能完整地认识乡土文化。有一个漫长的历史时期，中国的经济、文化中心在农村，农村里建筑品类之多样胜过一般的城市，连书院、藏书楼、寺庙也大多在农村，更不必提路亭、磨坊、水碓、畜舍之类的了。城市里的建筑，从大木作到细木作，工匠也都来自农村，他们农忙在乡，农闲就背上工具进城，连皇宫都出自他们之手。但是，乡土建筑优秀遗产的价值如今远远没有被正确而充分地认识，而乡土建筑却正在以极快的速度、极大的规模被愚昧而专横地破坏着。这部著作正是基于抢救性而做的乡土建筑的研究工作，特点在于不选已经名闻天下的聚落作研究课题，而去发掘一些默默无闻但很有历史价值的聚落。
评分买到库存最后一本！！不过书都褶皱了，一点儿不像新书有点儿不爽，不过赶上特价还是很便宜的
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