後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論 [Without Beauty Nothing is Possible:An Introduction to Aesthetics] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑為普遍，也為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的新思考，也是生命美學的新體係。

作者簡介

　　潘知常，澳門科技大學人文藝術學院副院長、教授、博士研究生導師；南京大學新聞傳播學院教授、博士研究生導師，南京大學國際傳媒研究所所長；南京藝術學院、南京審計學院、江蘇社會主義學院兼職教授；澳門特彆行政區政府文化産業委員會委員；澳門比較文化與美學學會會長；澳門國際電影節秘書長。齣版有《生命美學》《生命美學論稿》《我愛故我在——生命美學的新視界》等學術專著二十四部。

內頁插圖

精彩書評

　　隨著硃光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學探討的發展，美壇上也由老四派發展為自由說、和諧說、生命美學說新三派。
　　——著名美學傢山東大學教授博士研究生導師 周來祥
　　
　　潘知常的生命美學堅實地奠定在生命本體論的基礎上，全部立論都是圍繞審美是一種高的生命活動這一命題展開的，因此保持瞭理論自身的一貫性與嚴整性。比較實踐美學，它更有資格被稱之為一個邏輯體係。
　　——著名美學傢北京大學教授博士研究生導師 閻國忠
　　
　　生命美學創始人、愛的布道者、在全國和電視上普及美學知識的美學教父。
　　——“愛的心靈樂園”網站

目錄

開篇 為什麼要學習美學
愛美之心，人皆有之——“不圖為樂之至於斯也”——我們沒有幸運地邂逅一個愛美學的時代——美學： “學以緻用”還是“學以緻智”——美是什麼——“做正確的事，而不要正確地做事”——哲學、中文、曆史是一門聰明之學和智慧之學——美學也是一門聰明之學和智慧之學——美學：為人類的——美學：為人生的——美學：為知識的——美學：一種生活方式——美學譜係——美學就是生命美學，生命美學也就是美學——“廬山煙雨浙江潮”

第一講 愛美之心 人纔有之
直立的神奇與奇跡——為什麼靈魂要尋求美——人類為什麼非審美不可——審美活動與模仿、錶現、遊戲——從動物快感的誕生得到的重要啓迪——對於進化過程中的冒險、創新、犧牲、奉獻等行為的鼓勵——與快感有著內在的同一性的美感——醜，是對生命的否定性評價——美感是一種隻屬於人類的特殊的快感——人類最大的奧秘就是“不足”——賭與動物不同——賭與創造的過程相同

第二講 愛美之心 人皆有之
審美活動誕生的邏輯根源——賭理想的人生存在——適者生存，弱肉強食一低級需要——口唇期——占有作為一種生命存在——“嚮死而在”——“無緣無故”的苦難——華麗的轉身一一你們不會和所有的動物同死——西方文化中的三次最為著名的人性豪“賭”——成長性的需要與肛門人格——遊牧民族與農業民族之間的賭博——歐洲的勝齣——全世界的黑暗也不能使一支小蠟燭失去光輝——信仰就是願意相信——宗教，信仰的溫床——基督教，一個不能不提的話題一一“用愛去獲得世界”——“請後退一步，給神聖的玫瑰讓齣一條路”——你必須通過麵對愛去獲得自由——“什麼時候我們能責備風，就能責備愛”——人類精神麵孔的一麵鏡子

第三講 我審美 故我在
審美活動是什麼——超越性存，則美學存——就從“沒用”講起吧——審美活動一定最最有用——“天上月色，能移世界”——“捉摸不著的形而上學的好處”——“主觀的普遍必然性”——做一個人，與神有關——共時維度：同一性——共時維度：永恒性——共時維度：直覺性——共時維度：錶現性——曆時維度——終極關懷不是什麼——不能等同於認識評價中的真與假——不能等同於道德評價中的善與惡——“自由地為惡”——不能等同於曆史評價中的進步與落後——中國：三位女性與三位男性的對話——曆史：三位政治傢與三位作傢的對話——終極關懷是什麼——終極關懷與審美活動——“嚮人們指齣人的目標”——“哪裏有墮落，哪裏就有拯救”

第四講 美在境界
附錄 美學基本閱讀書目
關於“生命美學”（代後記）——答幾位研究生的提問

精彩書摘

　　就以我在第一講所特彆強調的人類的“站立”為例，身體的站立，是人類脫離動物的關鍵一步。正是“站立”，使得人類最終從動物超越而齣，可是，要知道，動物之所以是動物，絕對不隻是因為它在身體上是爬行的，而且因為，它在精神上更是爬行的。黑格爾就發現：“人固然也可以像動物一樣同時用手足在地上爬行，實際上嬰兒就是如此；但是等到意識開瞭竅，人就掙脫瞭地麵對動物的束縛而自由地站瞭起來。站立要憑一種意誌，如果沒有站立的意誌，身體就會倒在地上。所以站立的姿勢就已經是一種精神的錶現，因為把自己從地麵上提起來，這要涉及意誌因而也就涉及精神的內在方麵，就因為這個道理，一個自由獨立的人在意見、觀點、原則和目的等方麵都不依賴旁人，我們說他是‘站在自己的腳跟上，的人。”’請注意，“站立要憑一種意誌”，“站立的姿勢就已經是一種精神的錶現”，因此，人類要真正地從動物超越而齣，就不但要在身體上“站立”起來，還要在精神上“站立”起來。在身體上“站立”起來，是要脫離“動物”；在精神上“站立”起來，則是要脫離“動物性”。
　　可是，“動物”是什麼？這比較簡單，可以說是一目瞭然，“動物性”就不同瞭。假如說，“動物”是動物的“所然”，那麼，“動物性”就是動物的“所以然”瞭。而且，要弄清楚“所然”，隻需要“擺事實”就完全可以瞭，可是，要弄清楚“所以然”，“擺事實”就遠遠不能勝任瞭。
　　要弄清楚動物的“所以然”，也就是要弄清楚動物的“動物性”，需要的不再是“擺事實”，而是“講道理”。
　　動物的“動物性”，就其自身而言，當然是不“講道理”的，因為動物根本就沒有理性思維，可是不“講道理”卻絕不意味著“沒道理”。這就涉及動物生存的邏輯根源瞭。事實上，動物之為動物，也並不是就毫無“道理”的。動物之為動物，也一定存在著自己的基本假設。隻是在遠古時代，人類還沒有能夠深刻意識到動物關於自身的基本假設，或者說，由於那個時候人類還主要是在賭自己的與動物的身體的不一樣，因此，也就沒有去直麵動物關於自身的基本假設。但是；當人類在身體上已經遠離動物以後，這一切就被提上瞭議事日程。於是，人類繼在與動物賭曆史根源的同時，又開始瞭與動物賭邏輯根源的漫長曆程。
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好書………………………………

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潘知常在學術研究與谘詢策劃實務方麵，確實都是一個成績卓著的著名專傢，在南大新聞傳播學院的教授中更是名列前茅。學術方麵年少成名而且日益更上層樓，谘詢策劃實務方麵的成績引人矚目。蜚聲國內外的民生新聞節目“1860新聞眼”、“直播南京”、“南京零距離”，都與他的參與策劃有關，南京的仙林大學城、河西新區的建設也凝聚瞭他的谘詢策劃的心血，而南京人耳熟能詳的“開明開放、誠樸誠信、博愛博雅、創業創新”的市民精神，更與他的創意直接相關。其中最值得一提的是，他在從事谘詢策劃實務時從不讓學生代勞，而是自始至終一概由自己親自動手。這在目前的眾多教授、博導“老闆”中也是很鮮見的。不過，學風畢竟是一個學人的生命。而潘知常本人在這方麵，也確實存在不夠嚴謹、不夠求實之處。例如如何管好自己的學生？就是一個在“暫時停止研究生導師資格”期間需要認真反思的問題，還有就是如何適應網絡教學的時代？潘知常在南大的教學從來就是人滿為患，很多學生都是整整一個學期都不得不站在颱階、門口聽課，而他對教學也很認真，對學生更是熱情，但是為瞭方便學生而輕率地把沒有發錶和最終定稿的講課記錄稿放在網上，盡管隻是內部的教學平颱，對於學者而言這也未嘗不是一種不暗網絡教學規則的疏失，也還是存在有待改進之處。因此，現在盡管網上對於他的“抄襲”的炒作顯然已經可以得齣缺乏足夠的事實依據這樣一個結論，而動輒稱人為“剽竊教授”的網絡審判也開始為越來越多的學人所詬病，但是嚴肅自己的學風，把自己的學術道路走得更好，卻是作為著名學者的潘知常教授所必須反思的課題。

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