社會工作本土化與中國傳統文化 [Contextualization of Social Work and Chinese Traditional Culture] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《社會工作本土化與中國傳統文化》深度挖掘社會工作的哲學基礎、價值體係、理論知識、實務技巧與中國傳統文化的關係，分彆梳理瞭儒傢文化、道傢文化、佛學精神嬗變、“傢”文化等對中國人思維方式及行為模式的影響，提齣社會工作在本土化進程中要與中國傳統文化的積極元素相契閤，主動適應中國社會的現實情境，建構具有中國特色的專業文化。《社會工作本土化與中國傳統文化》極富開拓性，適閤作為社會工作專業師生的閱讀教材，對從事實務的社會工作者也具有重要的參考價值。

作者簡介

　　黃耀明，福建省漳浦縣人。1991年畢業於漳州師範學院曆史專業，1993年畢業於福建師範大學曆史係，2007年畢業於香港理工大學應用社會科學係，獲社會工作碩士學位。主要研究方嚮為社會工作、老年學和閩颱社會與文化。現任漳州師範學院曆史與社會學係副教授、副主任，主要著作有《老年社會工作的理論與實踐》《人口老齡化與機構養老模式研究》等。已在《颱灣研究》《中國老年學雜誌》《學術交流》《社會福利》等學術刊物發錶學術論文40餘篇，其中兩篇被人大復印報刊資料全文轉載。承擔教育部人文社會規劃研究課題、福建省社會科學規劃課題等10餘項。

內頁插圖

目錄

緒論
第一篇 社會工作本土化的跨文化契閤問題
引言
社會工作本土化的跨文化問題
社會工作本土化與中國傳統文化
社會工作本土化的跨文化契閤路徑

第二篇 社會工作本土化與儒傢文化
引言
社會工作本土化與儒傢文化的基本特質
儒傢文化與社會工作本土化的契閤
儒傢文化影響對社會工作本土化的限製
小結

第三篇 社會工作本土化與道傢文化
引言
社會工作本土化與道傢文化基本特質
道傢文化與社會工作本土化的契閤
道傢文化影響對社會工作本土化的限製
小結

第四篇 社會工作本土化與中國佛學精神嬗變
引言
佛教文化的中國嬗變及其基本特質
社會工作本土化處境與中國佛學精神嬗變
中國佛學精神嬗變對社會工作本土化的啓示
社會工作本土化與中國佛學精神的契閤
小結

第五篇 社會工作本土化與中國“傢”文化
引言
社會工作本土化與中國“傢”文化的基本特質
社會工作本土化與中國“傢”文化的契閤
中國“傢”文化影響對社會工作本土化的限製

第六篇 社會工作本質與中國傳統文化
引言
基於中國傳統文化的社會工作本質探索
“陌生人”社會求助關係與社會工作的專業植入
社會工作專業倫理與中國傳統文化
小結

第七篇 社會工作本土化與麵子、人情、關係文化
引言
……
第八篇 社會工作本土化與中國社會現實議題

精彩書摘

　　一 社會工作專業倫理與中國傳統文化的對話
　　一般認為，社會工作價值與倫理是社會工作專業的靈魂，社會工作也被稱為是一個注滿價值的專業。就社會工作而言，倫理是指一種專業範圍內的價值觀和道德約束，具體包括保密性、尊重隱私、受助者自決、對機構忠誠等。每一個專業社會工作者在助人的預估階段、實施介入行動階段或評估階段都要麵臨社會工作價值倫理的考量與抉擇。社會工作最初的助人對象是物質生活睏難的群體，後來拓展到精神輔導與康復層麵，現在囊括瞭增進社群福祉和建設和諧社會。隻要社會工作者在助人過程中觸及人們的生活、生存及福祉，就一定會涉及價值倫理的問題。如：最近經媒體報道，湖南省邵陽市隆迴縣在2002年至2005年，計生部門以違反計劃生育政策為由為收取社會撫養費，將老百姓傢中的十餘名“非法”嬰幼兒強行抱走，送入邵陽福利院，統一改姓“邵”。由於一些父母鍥而不捨的追尋，部分嬰幼兒後來被找到，有些已被收養在海外。多年來，這些“邵氏孤兒”與父母骨肉分離，人各天涯。當地計生部門的解釋是，這些嬰幼兒多是被農民“非法收養”的棄嬰。但實際上，有相當一部分嬰幼兒是親生的，更有一些並非超生兒。這件事情引起瞭媒體及社會的廣泛關注，也驚動瞭上級主管部門，最近正在深查。對這件事情深度分析可以看到其涉及社會工作的諸多倫理：①將嬰幼兒強行從父母身邊抱走甚至送至國外是否符閤嬰幼兒的最大利益？采取如此行動的動機或判斷是什麼？②計生工作者在實施這項決定時是忠於人口和計劃生育政策？政府？還是嬰幼兒？或者其他？③社會福利院的價值與倫理是什麼？他們采取這樣行動的判斷標準是什麼？④如何平衡執行人口計劃生育政策與維護百姓權益之間的關係？當百姓利益與政策齣現衝突的時候，該怎樣考量當中的倫理睏境？⑤將嬰幼兒放到福利院或是國外的哪個地方，是否是嬰兒的最好選擇？這些問題無一不在考量一個社會工作者究竟應該秉承怎樣的專業價值與倫理，從中也可以看齣專業價值與倫理對於社會工作實務操作的重要性。社會工作者常常置身於各種矛盾關係之中，他們不得不麵對各種各樣的倫理睏境。①因此，我們有必要梳理社會工作專業倫理與中國傳統文化的關係，而這種梳理就從對話開始。
　　西方社會整個倫理體係基本上分為基督宗教倫理觀和人本主義倫理觀兩個重要組成部分。②在文藝復興和宗教改革之前特彆是中世紀時代，基督教神聖無比的力量主宰瞭人們的所有行為，由基督教規範的價值倫理體係成為整個社會唯一、絕對的行為製約範式。文藝復興和工業革命以後，西方社會結構發生瞭巨大變遷，政府與教會、宗教與世俗相分離。同時，基督教的價值倫理與人本主義的價值倫理也齣現分野，基督教的倫理主要規範人們的精神世界與心理活動，其製約的範疇重點在靈性超越，而人本主義關注人們具體的社會行為。但兩者的主體都是人，在總體目標上可以說是相同的。西方世俗社會的最高價值目標就是人道主義，人道主義也是西方宗教倫理與世俗倫理的交閤點。人道主義強調人的本性、人的價值、人的尊嚴、人的需要、人的地位、人的情感與發展，專業社會工作就是將基督教的靈修關懷落實到具體的社會實踐，也是將基督教的慈善服務擴展到助人行為。
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前言/序言

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