北大國學課 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　國學熱是近幾年中國文化領域一個突齣的現象，同類圖書多如牛毛。但《北大國學課》的突齣特點是通俗到瞭拉傢常一樣，比較艱深的話題被比較簡潔明白地寫瞭齣來，讓人讀得不纍，對於一般的國學愛好者而言，隨便翻開一頁就能讀下去，倒也不失為一件好事。——人民日報

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內容簡介

　　《北大國學課》搜集、整理瞭曆代大師們的經典研究成果，以一種通俗、易懂的語言來剖析、解讀傳統國粹。在這裏，我們將全書劃分成瞭10個章節，分彆是“史”、“儒”、“禪”、“道”、“法”、“兵”、“醫”、“易”、“禮”、“食”，希望通過上述十個方麵深入淺齣的解讀，能夠幫助大傢對於國學有一個係統化的認識。
　　《北大國學課》立意明確，用典生動有趣，適於各個年齡、各個階層的人士閱讀。當然，華夏文明源遠流長，我們在謀篇布局方麵也無法做到麵麵俱到，想要真正將自己培養成一個大師級人物，憑藉某一本著作是遠遠不夠的。在這裏，我們也真心希望每一位翻閱過這本書的讀者，能夠在自己喜歡的方嚮有所建樹，成就自己的夢想。最後，衷心祝願每一位讀者都能夠從這本書當中汲取到寶貴的知識，並日益精進，學有所成。

作者簡介

作傢，主要從事文學、曆史社科類的圖書策劃和創作。先後齣版過《輕鬆學國學》《功臣的非正常死亡》等圖書。

內頁插圖

精彩書評

　　今天我們所要振興的“國學”，絕非昔日“尊孔讀經”的代名詞或翻版，而是還原中華民族曆史的全貌，真正繼承和發揚由生活在神州大地上的各民族共同創造的傳統學術文化。
　　——北大國學大師 季羨林
　　
　　國學的精華部分能豐富我們的精神世界，增強民族凝聚力，協調人與自然以及人與人的關係，能夠促使人把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的正道上來，這是人文無用之大用，也是國學無用之大用。
　　——北大國學院院長 袁行霈
　　
　　好的投資地方，是脖子以上。我們有多少人一生都把錢花在脖子以下瞭？你把《道德經》背下來，老子跟你一輩子；你把《孫子兵法》背下來，武聖人跟你一輩子；你把《論語》背下來，孔子曾子跟你一輩子；你把《心經》《金剛經》背下來，佛菩薩跟你一輩子。
　　——北大國學實踐應用專傢 翟鴻粲

目錄

第一章 史——以史為鑒，可以知興替
1.“三皇五帝”真有其人嗎？
2.將皇帝稱為“萬歲”是從什麼時候開始的？
3.為什麼漢朝分為“西漢”、“東漢”，宋朝卻叫“北宋”、“南宋”？
4.皇帝的墳墓從什麼時候開始叫“陵”？
5.“二十四史”指的是哪24部史書？
6.“三通四史”從何而來？
7.何謂“正史”與“野史”？
8.什麼是編年體史書？
9.什麼是紀傳體史書？
10.紀事本末體及其代錶作
11.國彆體史書及其代錶作
12.《周書》是記載周朝的史書嗎？
13.改元和改朝換代的區彆
14.我國曆史上一共有多少位皇帝？
15.漢字是如何演化過來的？
16.中國曆史中朝代的排序
17.我國曆史上在位時間最短和最長的皇帝
18.中華民族姓氏的起源
19.《史記》為什麼是二十四史之首？
20.為什麼說“司馬昭之心路人皆知”

第二章 儒——“內聖外王、知行閤一”的儒傢思想
1.儒傢學說的三種主張——禮治、德治與人治
2.什麼是四書？什麼是五經？
3.什麼是“內聖外王”學說
4.什麼是“中庸之道”？
5.儒傢思想中“德”和“智”是什麼樣的關係？
6.“孝”和“悌”在儒傢思想中的解讀
7.儒傢的“忠君”思想是如何成為統治工具的？
8.儒傢關於“三戒”的智慧
9.我國曆史上對孔子的尊稱
10.古代的科舉考試有沒有年齡限製？
11.國子監是什麼樣的辦學機構？
12.“孔門四科”包括哪四科？
13.“孔門十哲”指的是哪十位賢哲？
14.儒傢的“孔門六藝”是哪六藝？
15.儒傢的自我修身方法是什麼？
16.漢武帝為什麼“罷黜百傢，獨尊儒術”？
17.曆代君王為什麼要到泰山進行“封禪大典”？
18.儒傢為什麼提倡“知行閤一”

第三章 禪——佛法要義、釋義人生的佛學思想
第四章 道——道法自然、無為而治的道傢要義
第五章 法——以法為教的法傢思想
第六章 兵——上兵伐謀、居安思危的兵傢謀略
第七章 醫——從生命真諦中看中醫的高度
第八章 易——大易思維中的周易智慧
第九章 禮——仁義禮智信背後的國學含義
第十章 食——飲食文化中蘊涵的國學智慧

精彩書摘

　　《後漢書》，作者為南朝宋（東晉滅亡後，南方建立的四個朝代“宋、齊、梁、陳”之一）時的範曄，其所涉及的曆史時間從漢光帝劉秀建立東漢開始，到漢獻帝禪位於曹丕，前後共一百九十五年。《後漢書》內容為本紀和列傳。後來範嘩又與謝嚴閤著《禮樂誌》、《輿服誌》、《五行誌》、《天文誌》和《州郡誌》。可惜後來範曄被控謀反，謝嚴害怕受到牽連，將五誌手稿全部燒毀，現存《後漢書》也就隻有本紀和列傳部分。
　　《三國誌》，作者陳壽（三國時蜀國人，蜀亡入西晉），其內容主要為三國時期的曆史。《三國誌》包括魏、蜀、吳三國，其中魏國和吳國已經有一些史料可供陳壽參考，但蜀漢政權沒有設置史官一職，因此蜀國部分的內容由陳壽親自采集編寫而成。夏侯湛欲編寫《魏書》，看到陳壽的《三國誌》後，自愧不如，將稿件全部銷毀，同時代史學傢受其影響，將《三國誌》推為正史，流傳至今。
　　《晉書》，由唐朝的房玄齡主持編纂，內容從司馬懿開始，一直記錄到晉恭帝，涉及整個晉朝，包括西晉和東晉的曆史過程。由於受政府資助，相關史料又比較豐富，所以《晉書》的成書過程僅用瞭三年。由於編著者多為文學傢，因而《晉書》在史學界有“詞藻華麗，內容不實”的評價。
　　《宋書》，作者是南朝梁朝的瀋約，內容涉及南朝宋朝的六十年曆史，成書基於何承天、徐爰等史學傢的著作。需要注意的是，這裏的《宋書》指的並不是我國曆史上的宋朝曆史，而是在東晉滅亡後，南方建立起四個小朝代之一的宋朝，國姓為劉，開國者是劉裕，亡國者為劉準。
　　《南齊書》，作者是南朝梁朝的蕭子顯，內容記錄瞭南朝齊朝的二十三年短暫曆史。梁朝國姓為蕭，開國者是蕭道成，亡國者是蕭寶融，而本書作者蕭子顯就是蕭道成的皇孫。
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前言/序言

　　國學本身所涵蓋的內容是復雜而又多樣的，它不僅包括瞭在古代中國長期占據正統地位的儒傢學說，還包括瞭很多其他相關的學說派係。對於一個民族而言，國學就是這個國傢最核心且傳統的文化與學術，是瞭解一個民族集體價值觀的最佳工具。

　　雖然經典國粹對於炎黃子孫有著非同小可的影響和意義，但是隨著時代的發展，一代大師逝去之後，世人對於國學的研究熱情卻日益冷淡。1927年，王國維在頤和園昆明湖自沉，這不僅標誌著一代宗師仙逝，也宣告瞭近現代國學研究走嚮式微。同時，隨著時代的發展，經濟利用價值更高的理工類學術研究成瞭大眾的寵兒，於是，國學的生存空間遭到瞭進一步的擠壓。

　　然而，不論經典國學在現階段的生存狀況有多難，都不能夠抹殺傳統國粹對於一個國傢的深遠意義。已故的國學大師、北京大學副校長季羨林曾經說過這樣一段引人深思的話：“中國可以是一個經濟大國，同時也可以是一個科技大國，但最根本的，中國還是一個文化大國。”在他看來，傳統文化是一個民族能夠發展、壯大的根基，任何拋開經典國學搞研究的做法，都偏離瞭應有的軌道。而旅居颱灣、與大陸隔水相望的鄉愁詩人餘光中也感慨道：“國學是一座山，我等隻不過是蚍蜉爾。”

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吸取國學之精華，正確掌握學者們的釋義。

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