与大师一起读历史：从理想主义到经验主义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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顾准 著

图书标签:

• 历史
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• 经验主义
• 理想主义
• 大师作品
• 阅读笔记
• 学术著作

出版社： 光明日报出版社

ISBN：9787511231574

版次：1

商品编码：11157879

包装：平装

丛书名： 与大师一起读历史

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：224

字数：194000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　吴敬琏、孙冶方、朱学勤、林贤治、柴静、易中天、袁伟时、徐友渔、丁东等一致赞誉！
　　中国三代知识分子的精神偶像！
　　中国提出社会主义市场经济理论人！
　　从建国到十年动乱结束中国大陆一个思想家，《从理想主义到经验主义》简体单行本首次推出！

内容简介

　　

　　《与大师一起读历史：从理想主义到经验主义》写于1973-1974年，是顾准与其弟陈敏之在通信中的学术讨论笔记。在那个充满禁锢的年代，作者始终进行着独立而深入的思考，在哲学、历史、经济、政治等广泛的领域提出了许多发人深思、启迪良知的问题和观点，探讨了“娜拉出走以后怎样”（即革命胜利取得政权以后怎样）的问题。
　　 革命的理想主义没有提供现成的答案，一旦拉回到现实世界，问题就接踵而至了。可能是用审慎的态度，不带任何偏见的，重新审视和剖析历史经验，在此基础上寻找合乎历史逻辑的未来之路，从理想主义坚决地走向经验主义。
　　 全书笔锋犀利，激荡人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”后面，可以感到炙人的满腔热情，而这一切记录着他“一步一步从地狱中淌过来”的足迹。

作者简介

　　顾准（1915—1974），我国著名的学者、思想家，经济学家。1957年他发表了《试论社会主义制度下的商品经济和价值规律》，第一次提出了在社会主义条件下实行市场经济。后来，他两次被打成“右派”，仍然坚持理想和信念不动摇。在逆境中，他写下了《希腊城邦制度》、《从理想主义到经验主义》等著作以及大量的笔记，提出了“娜拉出走以后怎样”——即“革命之后，政治和经济往何处去”的问题。他被誉为“中国知识分子的精神偶像”“点燃自己照破黑暗的人”，对改革时期的社会思潮产生了重大的影响。

精彩书评

　　学识渊博、言辞犀利只是顾准的外部特征，作为思想家，顾准的内在特征是对中国和世界历史中的一系列重大问题提出自己的独到见解，言人所未言。
　　顾准改变了我的全部人生。
　　——吴敬琏
　　
　　有人说，自进入二十世纪下半期以后，中国就再也产生不出独创的、批判的思想家了。这话并不尽然，我们有顾准。
　　——李慎之
　　
　　顾准则无可置疑的“就是”思想家。
　　——易中天
　　
　　顾准的思想遗产是一座富矿……所有关怀中国社会和文化发展的中国人，“你无法不面对顾准”！
　　——袁伟时
　　
　　黑暗如磐，（顾准）一灯如豆，在思想隧道中孤苦掘进。
　　——朱学勤
　　
　　许多问题一经作者提出，你就再也无法摆脱掉。它们促使你思考，促使你去反省并检验由于习惯惰性一直扎根在你头脑深处的既定看法。——王元化
　　那是一个会把人席卷而去的时代，他怎么能在风暴中趴在地上紧紧扣住这两颗石子，而不被吹走，甚至连气息都不沾染？顾准后来说过，这一年的生活让他养成“读史”的习惯。这种习惯的好处就是“样样东西都要自己学着去判断”。
　　——柴静

目录

序：“世界上有这样的人不会感到寂寞”（王元化）
希腊思想、基督教和中国的史官文化
僭主政治与民主——《希腊的僭主政治》跋
附一：希腊的僭主政治（译文）
附二：托马斯“政治学”语录
关于海上文明
统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争
欧洲中世纪的骑士文明
《马镫和封建主义——技术造就历史吗？》译文及评注
资本的原始积累和资本主义发展
帝国主义和资本主义
科学与民主
要确立科学与民主，必须彻底批判中国的传统思想
直接民主与“议会清谈馆”
民主与“终极目的”
老子的“道”及其他论孔子
评韩非
一切判断都得自归纳，归纳所得结论都是相对的辩证法与神学
附一：从诗到散文
附二：顾准传略
跋：非如此不可？非如此不可（柴静）

精彩书摘

　　科学与民主
　　一、唯有立足于科学精神之上的民主才是一种牢靠的民主
　　民主的解释可以是多种多样的。有人把民主解释为“说服的方法”而不是强迫的方法。这就是说，说服者所持的见解永远是正确的，问题在于别人不理解它的正确性。贯彻这种正确的见解的方法，有强迫与说服之分；其中，说服的方法，就是民主的方法。那么说服者的见解怎么能够永远是正确呢？因为他采取“集中起来”的办法，集中了群众的正确的意见。怎么样“集中起来”的呢？没有解释。
　　有人把民主解释为下级深入地无拘束地讨论上级的决定，并且指出这是动员群众积极性，加强群众主人翁感觉的方法。这个定义，同时强调少数服从多数，以及不准有反对派存在。这种对于民主的解释，和上面那种解释方法，一样以民主集中制为最高原则。实际上，两者都是权威主义，而不是民主主义。
　　号称为反对权威主义的民主主义者，通常主张，政治上必须保留反对派，实行两党制，但是两党制的实际情况也造成了那些民主主义者的幻灭。因为两党制只允许你二者择一，好像结婚，候选对象只有两个。你不要这个，只好要那个。如果两个都不喜欢，只好打光棍一放弃公民权。何况这两个党，往往是换汤不换药，随你选哪个，唱的还是那出戏。于是，这种民主，不过是粉饰门面，不过是欺骗。何况，芸芸众生喜欢一种有秩序的生活，一个强有力的权威的存在，足以保障这种秩序。据说，苏联人怀念斯大林，就是出于这种感情。
　　再说，所以主张把民主放在科学前面，是因为唯有民主才能发展科学研究，才不致扼杀科学。但是仅仅着眼于这一方面的话，前面两种民主，亦即民主集中制，至少能够部分地做到这一点。比如说，我们的原子弹和卫星上天，分明是在民主集中制下搞出来的。苏联的军事科学，不对，是武器科学，还有许多其他各门科学，50年来发展得也很好。如果说，科学研究在这种制度下多少受到阻碍的话，那是人文科学和哲学。因为这个领域，正是权威保留独占的判断权的领域。但是，权威，为了“集中起来”有可集中的意见的源泉，有时候也可以开门，不过门总不是敞开的，充其量也不过是半开门而已。
　　我不赞成半开门，我主张完全的民主。因为科学精神要求这种民主。
　　我所说的科学精神，不是指哪一门具体的科学上的成就，而是：（1）承认人对于自然、人类、社会的认识永无止境。〔2〕每一个时代的人，都在人类知识的宝库中添加一点东西。（3）这些知识，没有尊卑贵贱之分。研究化粪池的人和研究国际关系、军事战略的人具有同等的价值，具有同样的崇高性，清洁工人和科学家、将军也一样。〔4〕每一门知识的每一个进步，都是由小而大，由片面到全面的过程。前一时期的不完备的知识A，被后一时期较完备的知识B所代替，第三个时期的更完备的知识，可以是从人的根子发展起来的。所以正确与错误的区分，永远不过是相对的。〔5〕每一门类的知识技术，在每一个时代都有一种统治的权威性的学说或工艺制度；但大家必须无条件地承认，唯有违反或超过这种权威的探索和研究，才能保证继续进步。所以，权威是不可以没有的，权威主义则必须打倒。这一点，在哪一个领域都不例外。
　　说穿了，这些不过是学术自由、思想自由的老生常谈而已。但是，学术自由和思想自由是民主的基础，而不是依赖于民主才能存在的东西。因为，说到底，民主不过是方法，根本的前提是进步。唯有看到权威主义会扼杀进步，权威主义是和科学精神水火不相容的，民主才是必须采用的方法。
　　也许可以反驳，这么说，还可以归结为民主是科学的前提。这种反驳当然还是有力量的，因为上面的论证，看起来是一种循环论证，你把民主当作前提也可以，把所谓科学精神当作前提也可以。不过我想，把民主当作前提，不免有一种危险：人家可以把民主集中制说成民主，也可以恩赐给你一些“民主”，却保留权威主义的实质。相反，把科学精神当作前提，就可以把“集中起来”的神话打破。你说“集中起来”这个集中，分明带有（1）集中、（2）归纳这两个因素。你主张你“集中起来”的是群众中正确的意见，你就是主张你归纳所得的结论是百分之百正确的。可是你的归纳，绝不比别人的归纳更具有神圣的性质，你能保证你没有归纳错了？何况，这种归纳，实际上往往不过是“真主意、假商量”而已。这么看来，唯有科学精神才足以保证人类的进步，也唯有科学精神才足以打破权威主义和权威主义下面的恩赐的民主。
　　二、哲学上的多元主义
　　其实，所谓科学精神，不过是哲学上的多元主义的另一种说法而已。
　　哲学上的多元主义，就是否认绝对真理的存在，否认有什么事物第一原因和宇宙、人类的什么终极目的。世界就是这么个世界，这个世界的主人是人类。不设想人类作为主人，这个世界就无须认识。人类认识世界，就是为了改进人类的处境。人类从什么状况进到现在这样的境界，正在由多门科学加以研究，这也是人类不断在扩大认识的领域之一。但是，说人类是万物之灵，说人是由上帝创造出来的，说人类的终极目的是建立一个地上的天国等等，那都是早期人类的认识，已经由现在更进步的认识所代替了。现在，人们所认识的是：人，通过世世代代的努力，一点一滴的积累，他的处境改善了，还要改善下去，改善的程度，是没有止境的一一因为历史上许多伟大人物曾经设想过人类改善的目标，确实有许多已被超过了（举一个小小的例子，恩格斯把有暖气设备的房子，看做社会主义的目标，这分明已被超过了）。所以，一切第一原因、终极目的设想，都应该排除掉。而第一原因和终极目的，则恰好是哲学上一元主义和政治上的权威主义的根据。
　　代替的应是哲学上的多元主义。事实上，所有的唯心主义、唯物主义、唯理主义、经验主义，所有一切宗教，所有一切人类思想，都曾经标志着人类或一部分人类所曾处过的阶段，都对人类进到目前的状况作出过积极的贡献。最有害的思想也推动过思想斗争，而没有思想斗争，分明就没有进步。
　　也许主张人类进步也是一种哲学上的一元主义。列宁反对相对主义就是这样论证的：相对成了主义，就是一种绝对化的主张。当然不能禁止这种反驳。不过，主张人类进步，主张人类进步而主张科学精神和多元主义，总和主张什么终极目的而坚持一元主义一权威主义是不一样的。如果你说我也是一元主义，那也不妨承认，我的一元主义是多元主义的一元主义。哲学上的多元主义，要贯彻到一切科学研究和价值判断中去。这是打破孔子的尊卑贵贱的伦常礼教的最有力的武器。唯有如此，国家元首才真正不过是一种服务，是公仆，而不是皇帝。哲学上的多元主义，贯彻到政治上也是多元主义。那就是，可以有各种政治主张的存在，有政治批评一一来自各种立场的政治批评。这当然不是说，没有当时大家承认的一种政治制度，例如我们的社会主义制度。不过这种制度无论何时（哪怕比现在完善得多）也不是绝对完善到无可再改善的。要改善，就要有批评。所以它也是多元主义的。
　　至于政府的形式，看起来不能做到大家当家作主，那是没有关系的。因为人类社会发展到现在，高度分工势不可免一一消灭分工，100多年的历史证明那是空想。会有“政治家”，他和工程师和清洁工人一样是一种服务，而不是什么“时代的智慧、荣誉和良心”，更不是皇帝。
　　而且，在经济高度发展的状况下，职务的差别，表现在收入和特权上的差别将愈来愈小。西方资本主义国家正在这样进展（你听起来似乎是神话，然而这是事实）。那里的经济学，确实还有毛泽东思想的反响一一他们在研讨一种有别于家裔的不平等（公爵时代，资本家的遗产，都造成家裔上的不平等）的功勋的不平等如何缩小的问题。不过，这里还适用马克思的命题，需要物质上的极大丰富才行。
　　事实上，私有财产权在全世界的知识界都是遭到鄙弃的。不幸，保存私有财产权的西方，工人生活得比苏联要好些。所以，十月革命在全世界的回响十分震动人心，而1945年以后，连陶里亚蒂也宁愿走结构改革的道路了。陶里亚蒂是对的。如果他选择捷克斯洛伐克的道路，意大利的工人会埋怨他的。不过，在西方，私有财产权的地位现在也并不稳固，至少它在日益削弱。
　　……

前言/序言

探索历史的深度之变：理想主义的憧憬与经验主义的沉淀 历史，一部波澜壮阔的画卷，承载着人类文明的兴衰更迭，智慧的闪耀与教训的沉重。然而，当我们试图拨开历史迷雾，理解其脉络与真谛时，却常常面临着视角与方法的困境。是应当怀揣着对伟大理想的追寻，去解读那些英雄辈出的年代，还是应该聚焦于脚踏实地的证据，去审视事件的真实肌理？《与大师一起读历史：从理想主义到经验主义》这本书，并非要给出唯一的答案，而是邀请您踏上一段引人入胜的旅程，与历史上那些伟大的思想家、史学家们一同，深入探讨历史理解的两种核心进路——理想主义与经验主义，并审视它们如何在历史叙事与研究中交织、碰撞，最终塑造我们对过去的认知。 本书将带领读者走进那些塑造了历史学研究范式的思想殿堂。我们将从“理想主义”的视角出发，回顾那些在历史长河中，以宏大叙事、价值判断和精神探索为主导的历史书写。这并非是简单地歌颂英雄或批判反派，而是深入理解，历史在很大程度上被视为人类精神追求、道德理想实现的舞台。当我们谈论古希腊的城邦理想，罗马共和国的公民美德，抑或是文艺复兴时期对人文精神的讴歌时，我们所看到的，正是历史的“应当然”——那些人们渴望达到的、值得为之奋斗的价值典范。 我们将追溯古希腊哲学家们的历史观，例如柏拉图的“理念论”如何影响了他对政治理想与历史演进的理解。他所描绘的理想国，虽未在现实中完全实现，却为后世提供了批判现实、憧憬未来的精神坐标。我们还会审视罗马历史学家如李维，如何在编撰历史时，融入对罗马美德的赞颂，意在通过对过去的追忆，唤醒和巩固当下的公民意识与民族精神。这种叙事方式，往往将历史视为道德教育的载体，强调英雄人物的榜样作用，以及崇高理念在推动社会进步中的决定性力量。 随着时代的演进，尤其是在启蒙运动的洗礼下，一种新的历史观开始萌芽和发展，那就是“经验主义”。它将目光从遥远的理想转向了眼前的现实，强调基于证据、考据与逻辑推理来重建历史。这意味着，历史不再仅仅是道德说教的工具，而是需要通过严谨的研究方法，去还原事件发生的真实情况，理解其发生的具体原因与过程。 我们将深入探讨经验主义史学兴起的背景。科学革命的浪潮，对自然界的客观规律的探索，激发了人们用类似的方法来研究人类社会。例如，18世纪的哲学家们，如大卫·休谟，就强调通过感官经验来认识世界，并将这种思维方式延伸到对历史的理解上。他鼓励史学家审慎对待文献，区分事实与虚构，并警惕那些带有个人偏见或过度浪漫化的叙述。 本书将详细解析经验主义史学的三大支柱：文献考据、因果分析与客观性追求。我们将看到，像兰克这样19世纪的史学家，如何将“如实描述历史”奉为圭臬，发展出详实的档案研究方法，力求摆脱主观臆断，呈现“本来面目”的历史。他们对原始文献的细致爬梳，对不同史料的交叉印证，以及对历史事件背后复杂因果关系的深入剖析，都构成了现代历史学研究的基石。 “从理想主义到经验主义”，并非是简单的时间线性推进，而是一个不断演化、融合与辩驳的过程。在历史长河中，理想主义从未完全消失，它依然是激励人们为更美好的未来而奋斗的动力，也是解读历史变革背后宏大愿景的重要视角。而经验主义则为我们提供了辨别真伪、深入理解的工具，让我们得以避免被虚幻的理想所蒙蔽，而是基于事实，去认识历史的复杂性与多面性。 我们将通过具体的历史案例，来展现这两种取向的碰撞与融合。例如，在研究法国大革命时，我们既可以看到它如何体现了追求自由、平等、博爱的理想主义激情，又需要运用经验主义的方法，去分析这场革命爆发的经济根源、政治诱因以及不同社会阶层的真实诉求。又例如，在理解民族国家的兴起时，我们既能看到民族主义作为一种强大的理想主义思潮，如何凝聚人心，又必须依赖经验主义的研究，去考察民族认同的形成过程，以及国家构建中的具体制度与权力运作。 本书还将探讨，当理想主义与经验主义的界限变得模糊时，可能出现的史学困境与误区。过度理想化的历史叙事，容易沦为宣传工具，掩盖历史的阴暗面，也阻碍了对真实问题的反思。而过于僵化的经验主义，则可能陷入对细节的过度关注，而忽略了历史背后更深层的意义与价值追求，甚至可能因为强调“客观”而回避对社会不公的批判。 我们还将聚焦于那些在历史学研究史上，将理想主义与经验主义融会贯通的伟大史学家。他们既拥有对人类命运的深刻关怀与对理想价值的坚定信念，又具备严谨求实的治学态度与扎实的史料运用能力。这些大师们，通过他们的著作，为我们展示了如何能够既保持对崇高理想的追寻，又能够以经验主义的审慎，去深入理解人类社会的过去。 《与大师一起读历史：从理想主义到经验主义》旨在培养读者一种更为成熟、辩证的历史观。它不是要断言哪一种方法优于另一种，而是鼓励读者在阅读历史时，能够审视叙事背后的取向，理解不同解读方式的根源，并学会综合运用理想主义的视野与经验主义的工具，去构建自己对历史的理解。 通过对历史上不同时期、不同流派的史学思想与实践的梳理，本书将帮助读者认识到，历史研究本身是一门充满活力与争议的学科。理解历史，并非是简单地记忆事实，而是与过去进行一场深刻的对话，理解那些驱动历史前进的力量，审视那些塑造我们今日世界的过去。 这本书将引领您走进一段发现之旅，让您在与历史大师的“对话”中，逐渐拨开迷雾，洞察历史的深度之变，理解理想主义的澎湃激情如何与经验主义的沉淀相辅相成，共同勾勒出人类文明的壮丽图景。最终，希望您能在此过程中，不仅能够更好地理解历史，更能从中汲取智慧，以更深刻的视角，去认识当下，并思考未来。

评分☆☆☆☆☆

从整体的结构设计来看，这本书的逻辑框架搭建得非常巧妙和宏大。它似乎构建了一个清晰的坐标系，将人类思想或社会形态演变中的各个关键节点，有条不紊地放置在时间的长河中进行审视和对比。这种结构安排使得读者在阅读过程中，能够很容易地建立起历史事件之间的因果联系和宏观的时代背景感，而不是仅仅停留在孤立的片段描述上。它提供了一个极佳的“俯瞰视角”，让人可以跳出具体的泥潭，去观察整个历史运动的趋势和动能。这种体系化的构建能力，体现了作者对所研究领域拥有极强的全局观和掌控力，使得这本书的价值超越了一般性的历史叙述，更像是一份具有方法论意义的深度思考录。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格有一种独特的韵味，它既有学术著作的精确与深刻，又巧妙地避开了那种教条式的说教腔调，读起来充满了知识的趣味性。作者的遣词造句看似信手拈来，却又处处体现着对语言的精妙把控，时而用典雅的古风来烘托特定时代的氛围，时而又采用现代的视角进行犀利的点评，这种风格的交替使用，让阅读体验保持了持续的新鲜感。尤其是一些精彩的总结性论断，简直可以用“掷地有声”来形容，让人读后久久不能忘怀，甚至想要抄录下来反复品味。这并非那种为了追求华丽而堆砌辞藻的作品，而是语言服务于思想的典范，每一个词语的摆放似乎都经过了深思熟虑，最终服务于表达一种更为深邃的历史洞察力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的包装设计和装帧质量给我留下了非常深刻的印象。封面采用了沉稳的深色调，搭配烫金的书名，散发着一种低调而厚重的历史感。纸张的选择也很考究，触感温润，翻阅时能感受到制作者的用心。装帧结构紧实，即使是经常阅读的人也不用担心书脊会过早磨损。内页的字体大小和行距处理得非常得当，阅读起来毫不费力，即使是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。这种对物理形态的重视，让我感觉手中的不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。它将历史的厚重感通过视觉和触觉完美地传达了出来，为接下来的阅读体验奠定了一个极佳的基调。这无疑是一本在制作工艺上达到了高水准的作品，看得出出版方在图书的实体呈现上投入了大量的精力和心思，这一点对于热爱纸质书的读者来说，是极大的加分项。

评分☆☆☆☆☆

我必须得承认，这本书的叙事节奏掌握得非常精准到位。作者在讲述历史事件时，并没有陷入那种枯燥的年代罗列，而是巧妙地运用了对比和转折的手法，让整个历史的脉络清晰可见，同时又充满了戏剧性的张力。在描述一些关键的历史人物的抉择时，笔触细腻入微，让人仿佛能够身临其境地感受到他们内心的挣扎与权衡。特别是在处理一些复杂的哲学思辨与具体的历史事件之间的联系时，作者展现出了极高的驾驭能力，能够将抽象的理论以极其生动和具象化的方式呈现出来，避免了晦涩难懂的陷阱。读起来，完全没有被冗长论述所困扰的感觉，反而像是在听一位博学的朋友娓娓道来那些尘封的往事，引人入胜，让人忍不住想一口气读完，去探寻下一个转折点将要揭示的真相。这种流畅且富有张力的叙事，是衡量一部优秀历史读物的重要标准。

评分☆☆☆☆☆

这本书在对历史材料的引用和考证方面，展现出了一种令人信服的严谨态度。可以明显感觉到作者在背后的资料收集和交叉验证上花费了巨大的心血。每一个核心论点的提出，都不是凭空臆断，而是有坚实的历史文献作为支撑，这极大地增强了文本的说服力和权威性。更难得的是，作者在引用这些一手资料时，没有简单地进行堆砌，而是进行了深度的批判性解读，使得原本可能显得生硬的史料，转化为推动论证前进的有力工具。对于历史爱好者而言，这种对史料负责任的态度，是构建可靠知识体系的基石。它不仅仅是提供了一个故事，更重要的是，它提供了一种审视和对待历史文献的典范，教会我们如何从浩瀚的史料中提炼出真正有价值的洞见，而不是盲目接受既有的定论。

评分☆☆☆☆☆

从理想主义到经验主义》写于1973-1974年，是顾准与其弟陈敏之在通信中的学术讨论笔记。在那个充满禁锢的年代，作者始终进行着独立而深入的思考，在哲学、历史、经济、政治等广泛的领域提出了许多发人深思、启迪良知的问题和观点，探讨了“娜拉出走以后怎样”（即革命胜利取得政权以后怎样）的问题[1]。 革命的理想主义没有提供现成的答案，一旦拉回到现实世界，问题就接踵而至了。唯一的可能是用审慎的态度，不带任何偏见的，重新审视和剖析历史经验，在此基础上寻找合乎历史逻辑的未来之路，从理想主义坚决地走向经验主义。 全书笔锋犀利，激荡人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”后面，可以感到炙人的满腔热情，而这一切记录着他“一步一步从地狱中淌过来”的足迹。就我看来，现今很多人把这本书称为“黑暗时代的某某某”是对作者的误读——这本书反映的不是哀怨、愤懑，而恰恰相反是求索。是和整个时代、整个社会一样的求索。从这个角度来说，顾准不属于我们眼下这个社会和眼下这个时代，相反，他属于过去。 而我们现今这个时代这个社会，是无法理解革命者的，我们这个时代所表达的只有怨恨、损失和收获。我们这个时代只有小我。 时至今日，在“民主”的口号响彻各种话语空间，以至成为一种新的政治正确的标签之时，我们有必要重温走向经验主义的顾准对民主的真知灼见。我们一定会发现，在这个话语喧嚣的时代，我们依然没有超越顾准这座巍然挺立的山峰。 《从理想主义到经验主义》尽管在文体上只是一些读书笔记和随想，却并不容易读懂。一方面，作者的旁征博引和肆意挥洒包含了庞大的信息量，如果没有一定的知识储备，恐怕很难理解其中表达的意思；更为重要的是，作者的叙述思维常常在不同的时代间跳跃，从古希腊到20世纪的红色革命，从古典哲学到马克思经典，他的叙述时空常常一跨数千年，其中蕴藏的说理和感情交杂在一起，彷佛是一曲节奏迅疾激昂的进行曲，读者稍不专心就很难跟上作者的叙述节奏。事实上，从希腊城邦到十月革命，从黑格尔辩证法再到马恩列思想，作者在恣意的书写中实则是在慢慢梳理并重新认识那些革命经典理论。所以，无论是希腊文明还是俄国革命，无非都是作者在借他国历史浇自己心中的块垒。在《辩证法和神学》一文中，作者写道，“马克思、恩格斯的眼镜，从人类历史来说，不过是无数种眼镜中的一种，是百花中的一花。”读到这里，我们终于意识到，作者那庞杂的信息和宏大的叙事下，归根结底就是要表达这样一个简单却在那个年代很少人能意识到的“常识”。

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大师之作，值得一看。

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作

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说

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书不错，第二次买这本书了，送朋友。

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