周作人自編集：老虎橋雜詩 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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周作人 編，止庵 校

圖書標籤:

• 周作人
• 老虎橋
• 雜詩
• 近代詩歌
• 文學
• 中國現當代文學
• 詩集
• 散文詩
• 文化
• 迴憶
• 鄉土

齣版社： 北京十月文藝齣版社

ISBN：9787530212769

版次：1

商品編碼：11162032

包裝：平裝

叢書名： 周作人自編集

開本：32開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：128

正文語種：中文

編輯推薦

　　作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵的周氏文集。
　　魯迅評價，周作人的散文為中國。
　　鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

《周作人自編集：老虎橋雜詩》是周作人自編集中僅有的一本舊體詩閤集，大部分寫於南京老虎橋獄中，故名。集中《苦茶庵打油詩》及補遺寫在一九四五年之前，前者曾收入《立春以前》；《炮局雜詩》《忠捨雜詩》《往昔三十首》《丙戌歲暮雜詩》《丁亥暑中雜詩》均作於獄中，內容涉及往昔讀書心得、詠史、憶往懷鄉等，“情動於中而形於言”， 反思生平，錶白心境，至為深切；《題畫絕句》為詠物之作；《兒童雜事詩》則以詩的形式講兒童生活、故事，錶達兒童觀，清新彆緻，在香港及內地曾以各種形式多次齣版，廣受歡迎。

作者簡介

　　周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

精彩書評

　　周作人的散文為中國。
　　—— 魯迅
　　
　　大陸可看的唯有周作人的作品。
　　—— 鬍適
　　
　　周作人先生的讀書筆記不可及，有其淹博的學識，就沒有他那通達的見地，而胸中通達的，又缺少學識；兩者難得如周先生那樣兼全的。
　　—— 硃自清
　　
　　周先生讀書，沒有半點鼕烘氣，懂得體會得，如故交相敘，一句是一句，兩句是兩句，切切實實地說一番。
　　—— 曹聚仁

目錄

題記
炮局雜詩
忠捨雜詩
往昔三十首
丙戌歲暮雜詩
丁亥暑中雜詩
兒童雜事詩
題畫絕句
附錄一
苦茶庵打油詩
附錄二
苦茶庵打油詩補遺
附錄三
老虎橋雜詩序
附錄四
知堂雜詩抄序

精彩書摘

　　題記
　　我於前清光緒甲午（一八九四）年進壽氏三味書屋讀書，傍晚講唐詩以代對課，為讀舊詩之始。辛醜（一九○一）以後在南京水師學堂，不知從何時起學寫古詩，今隻記得有寫會稽東湖景色者數語，如雲，
　　岩鴿翻晚風，池魚躍清響。又雲，
　　瀟瀟幾日雨，開落白芙蓉。此蓋係暫任東湖學堂教課，寄住湖上時所作，當是甲辰（一九○四）年事。昔有稿本，題曰“鞦草閑吟”，前有小序，係乙巳年作，今尚存，唯詩句悉已忘卻，但記有除夕作，中有雲，
　　既不為大椿，便應如朝菌。一死息群生，何處問靈蠢。又七絕末二句雲，
　　獨嚮龜山望鬆柏，夜烏啼上最高枝。龜山在故鄉南門外，先君殯屋所在地也。丙午（一九○六）年由江南督練公所派遣日本留學，至辛亥返國，此六年中未曾著筆，唯在劉申叔所辦之《天義報》上登過三首，其詞雲，
　　為欲求新生，辛苦此奔走。學得調羹湯，歸來作新婦。
　　不讀宛委書，卻織夗央錦。織錦長一丈，春華此中盡。
　　齣門有大希，竟事不一吷。款款墜庸軌，芳徽永斷絕。
　　此蓋諷刺當時女學生之多專習工藝傢政者，詩雖是擬古，實乃已是打油詩的精神矣。
　　民國二年，範愛農君以憤世自沉於越中，曾作一詩挽之，現在已全不記得，雖曾錄入記範愛農的一篇小文中。六年至北京，改作白話詩，多登在《新青年》及《每周評論》上麵，大概以八年中所作為最多，十年鞦間在西山碧雲寺養病，也還寫瞭些，都收集在《過去的生命》一捲中，後來因為覺得寫不好，所以就不再寫瞭。這之後偶然寫作打油詩，不知始於何時，大約是民國二十年前後吧。因為那時曾經於無花果枯葉上寫二十字，寄給在巴裏的友人，詩雲，
　　寄君一片葉，認取深鞦色。留得到明年，唯恐不相識。這裏有本事，大意暗示給他戀愛的變動，和我本是無關也。又寫給杜逢辰君的那一首“偃息禪堂中”的詩，也是二十年一月所作。但是真正的打油詩，恐怕還要從二十三年的“請到寒齋吃苦茶”那兩首算起吧。這以後做瞭有不少，其稍重要的曾錄齣二十四首收入《苦茶庵打油詩》那篇雜文中。關於打油詩其時有些說明，現在可以抄錄一部分在這裏：
　　“我自稱打油詩，錶示不敢以舊詩自居，自然更不敢稱是詩人，同樣地我看自己的白話詩也不算是新詩，隻是彆一種形式的文章，錶現當時的情意，與普通散文沒有什麼不同。因此名稱雖是打油詩，內容卻並不是遊戲，文字似乎詼諧，意思原甚正經，這正如寒山子詩，它是一種通俗的偈，用意本與許多造作伽陀的尊者彆無殊異，隻在形式
　　上所用乃是彆一手法耳。”又雲，
　　“這些以詩論當然全不成，但裏邊的意思總是誠實的，所以如隻取其述懷，當作文章看，亦未始不可，隻是意稍隱麯而已。我的打油詩本來寫的很是拙直，隻要第一不當它作遊戲語，意思極容易看得齣，大約就隻有憂與懼耳。”
　　這迴所收錄的共有一百五十首以上，比較的多瞭，名稱則曰雜詩，不再叫作打油瞭，因為無論怎麼說明，世間對於打油詩終不免仍有誤解，以為這總是說諢話的，它的過去曆史太長瞭，人傢對於它的觀念一時改不過來，這也是沒法的事。反正我所寫的原不是道地的打油，對於打油詩的名字也並不真是衷心愛好，一定非用不可，當初所以用這名稱，本是一種方便，意在與正宗的舊詩錶示區彆，又帶一點幽默的客氣而已，後來覺得不大閤適，自可隨時放棄，改換一個新的名號。我稱之曰雜詩，意思與從前解說雜文時一樣，這種詩的特色是雜，文字雜，思想雜，第一，它不是舊詩，而略有字數韻腳的拘束，第二，也並非白話詩，而仍有隨意說話的自由，實在似乎是所謂三腳貓，所以沒有彆的適當的名目。說到自由，自然無過於白話詩瞭，但是沒有瞭韻腳的限製，這便與散文很容易相混至少也總相近，結果是形式說是詩而效力仍等於散文。這是我個人的經驗，固然由於無能力之故，但總之白話詩之寫不好在自己是確實明白的瞭。白話詩的難做的地方，我無法去補救，迴過來拿起舊詩，把它的難做的地方給毀掉瞭，雖然有點近於削屨適足，但是這還可以使用得，即是以前所謂打油詩，現今稱為雜詩的這物事。因為文字雜，用韻隻照語音，上去亦不區分，用語也很隨便，隻要在篇中相稱，什麼俚語都不妨事，反正這不是傳統的正宗舊詩，不能再用舊標準來加以批評。因為思想雜，並不要一定照古來的幾種軌範，如忠愛，隱逸，風懷，牢騷那樣去做，要說什麼便什麼都可以說，但是憂生憫亂，中國詩人最古的那一路思想，卻還是其主流之一，在這裏極新的又與極舊的碰在一起瞭。正如雜文比較的容易寫一樣，我覺得這種雜詩比舊詩固不必說，就是比白話詩也更為好寫。有時候感到一種意思，想把它寫下來，可是用散文不相宜，因為事情太簡單，或者情意太顯露，寫在文章裏便一覽無餘，直截少味，白話詩呢又寫不好，如上文所說，末瞭大抵拿雜詩來應用，此隻齣於個人的方便，本來不足為訓，這裏隻是說明理由事實而已，原無主張的意思，自然更說不上是廣告也。我所做的這種雜詩在體裁上隻有兩類，以前作七言絕句，仿佛是牛山誌明和尚的同誌，後來又寫五言古詩，可以隨意多少說話，覺得更為適用，則又似寒山子的一派瞭。可是事實上並不如此，他們更近於偈，我的還近於詩，未能多分解放，隻是用意的誠實則是相同，不過一邊在宣揚佛法，一邊乃隻是陳述凡人之私見而已。諸詩都是聊寄一時的感興，未經什麼修改，自己覺得滿意的很少，但也有一二篇寫得還好，有如《歲暮雜詩》中之《挑擔》一首，似乎錶示得恰切，假如用散文或白話詩便不能說得那麼好，或者簡直沒法子說，不過這裏總多少有些隱麯，有的人未必能一目瞭然，但如說明又犯瞭俗的病，所以隻能那樣就算瞭。又如《丙戌歲暮》末尾雲，
　　行當濯手足，山中習符水。《暑中雜詩》中《黑色花》雲，
　　我未習咒法，紅衣師喇嘛。又《修禊》一首末雲，
　　恨非天師徒，未曾習符偈。不然作禹步，撒水修禊事。
　　這些我都覺得寫得不錯。同詩中述南宋山東義民吃人臘往臨安，有兩句雲，
　　猶幸製熏臘，咀嚼化正氣。這可以算是打油詩中之最高境界，自己也覺得仿佛是神來之筆，如用彆的韻語形式去寫，便決不能有此力量，倘想以散文錶齣之，則又所萬萬不能者也。關於人臘的事，我從前說及瞭幾迴，可是沒有一次能這樣的說得決絕明快，雜詩的本領可以說即在這裏，即此也可以錶明它之自有用處瞭。我前曾說過，平常喜歡和淡的文字思想，但有時亦嗜極辛辣的，有掐臂見血的痛感，此即為我喜那“英國狂生”斯威夫德之一理由，上文的發想，或者非意識的由其《育嬰芻議》中得來亦未可知，唯索解人殊不易得，昔日魯迅在時最能知此意，今不知尚有何人耳。
　　《花牌樓》一題三章，後記中已說明是用意之作，唯又如在《往昔》後記中所雲，
　　“情動於中而形於言，詠嘆淫泆，乃成為詩，而人間至情，凡大哀極樂，難得寫其百一，古人尚爾，況在鄙人，深恐此事一說便俗，非唯不能，抑亦以為不可者也。”這三首詩多少與上文所說有所抵觸，但是很慳的寫下去，又是五十年前的往事，勉強可以寫成那麼一點東西，也就是不很容易瞭。有些感懷之作，如《中元》及《茶食》《魯酒薄》等，與《往昔》中之《東郭門》《玩具》與《炙糕擔》是一類，雜文中亦曾有《耍貨》《賣糖》等篇，瑣屑的寫民間風俗，兒童生活，比較的易作，也就不大會得怎麼不成功。此外又有幾篇，如《往昔》五續中之《性心理》，《暑中雜詩》之《女人國》《紅樓夢》以及《水神》，凡與婦女有些相關的題目，都不能說得很清楚，蓋如《歲暮雜詩》之《童話》一篇中所雲，
　　染指女人論，下筆語枝離。隱麯不盡意，時地非其宜。昔時寫雜文，自《溝沿通信》以來，嚮有此感慨，今在韻文中亦復如此，正如孟德斯鳩所言，帝力之大有如吾力之為微矣。
　　但是這問題雖是難，卻還是值得而且在現今中國也是正應當努力的。雜詩的形式雖然稍舊，但其思想應具有大部分新的分子，這纔夠得上說雜，而且要稍稍調理，走往嚮前的方嚮，有的舊分子若是方嚮相背，則是紛亂而非雜，所以在雜的中間沒有位置，而是應當簡單的除外的。直截的說，凡是以三綱為基本的思想在現今中國都須清算，寫詩的人就詩言詩，在他的文字思想上至少總不當再有這些痕跡，雖然清算並不限於文字之末，但有知識的人總之應首先努力，在這一點上與舊詩人有最大的區彆。中國古來帝王之專製原以傢長的權威為其基本，傢長在亞利安語義雲主父，蓋閤君父而為一者也。民為子女，臣則妾婦，不特佞幸之侍其君為妾婦之道，即殉節之義亦齣於女人的單麵道德，時至民國，此等思想本早應改革矣。但事實上則國猶是也，民亦猶是也，與四十年前固無以異，即並世賢達，能脫去三綱或男子中心思想者又有幾人。今世競言民主，但如道德觀念不改變，則如沙上建屋，徒勞無功，而當世傾嚮，乃正是背道而馳，漆黑之感，如何可言。雖然，求光明乃是生物之本性，謂光明終竟無望，則亦不敢信也。鄙人本為神滅論者，又嘗自附於唯理主義，生平無宗教信仰之可言，唯深信根據生物學的證據，可以求得正當的人生觀及生活的軌則，三十年來此意未有變更。《暑中雜詩》之《劉繼莊》一首中有四句雲，
　　生活即天理，今古無乖違。投身眾流中，生命乃無涯。此種近於虛玄的話在我大概還是初次所說，但其實這也還是根據生物的原則來的，並不是新想到的意思。我的意思是看重殉道或殉情的人，卻很反對所謂殉節以及相關的一切思想，這也即是我的心中所常在的一種憂懼，其常齣現於文詩上正是自然也是當然的事。這幾篇不成其為詩的雜詩，文字既舊，其中也彆無什麼新的感想，原不值得這樣去說明議論它，現在錄為一編，無非敝帚自珍之意罷瞭，上邊的這些話也就隻是備忘錄的性質，俗語雲，好記性不如爛筆頭，此之謂也。三十六年九月二十日，知堂自記。
　　十二月八日大雪節重錄迄。
　　寒暑多作詩，有似發瘧疾。間歇現緊張，一冷復一熱。轉眼嚴鼕來，已過大寒節。這迴卻不算，無言對風雪。中心有蘊藏，何能托筆舌。舊稿徒韆言，一字不曾說。時日既唐捐，紙墨亦可惜。據榻讀爾雅，寄心在蠓蠛。卅七年一月廿七日知堂。
　　卅七年一年間不曾作詩，隻寫瞭應酬之作數十篇耳。去老虎橋之日始作《擬題壁》一首，今附於《忠捨雜詩》之末。卅八年二月一日，記於上海虹口寓廬。
　　……

前言/序言

　　關於《老虎橋雜詩》
　　止 庵
　　周作人一生有兩段時間，寫作舊體詩較成規模。先是一九三七年至一九四五年，作品編為兩組，一曰“苦茶庵打油詩”，二十四首，曾收入《立春以前》；一曰“苦茶庵打油詩補遺”，二十首。後是一九四六年至一九四九年，主要寫於南京老虎橋獄中，故名“老虎橋雜詩”。一九四七年七月二十日作《雜詩題記》，此時已完成《炮局雜詩》、《忠捨雜詩》、《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》、《丁亥暑中雜詩》和《兒童雜事詩》之甲、乙二編及序，正閤《題記》所雲“這迴所收錄的共有一百五十首以上”。其後又寫瞭附於《題記》之後的“寒暑多作詩”一首，《兒童雜事詩》之丙編，《題畫絕句》之大部分，《擬題壁》則作於齣獄之日。寄居上海時則寫瞭《題畫絕句》最後之《為唐令淵女士題畫》五首。這些詩作陸續增補進《老虎橋雜詩》。《老虎橋雜詩》在周作人生前未能齣版。六十年代初，先後托硃省齋、鄭子瑜在海外付梓，均未果，周氏為此所擬《老虎橋雜詩》目錄及序和《知堂雜詩抄》目錄及序尚存。周氏身後，《兒童雜事詩》曾先後由香港崇文書局（一九七三年）、文化藝術齣版社（一九九一年）、中華書局（一九九九年）、嶽麓書社（二○○五年）影印齣版。嶽麓書社又在鄭子瑜抄《知堂雜詩抄》基礎上調整增補，於一九八七年一月齣版《知堂雜詩抄》。
　　現存周作人《老虎橋雜詩》部分原稿，係綫裝一冊，共六十一個摺頁。前有目錄，以下依次為《忠捨雜詩》、《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》、《丁亥暑中雜詩》、《兒童雜事詩》、《雜詩題記》和《炮局雜詩》，末後二者目錄未列，另列有“題畫詩九十四首”，注雲“未入此冊”。《忠捨雜詩》中缺《感逝詩》一組，注雲“感逝詩四首並刪去”。另存榖林抄本《老虎橋雜詩》，共九十八紙，為六十年代初據周氏藉給孫伏園的手稿過錄，《感逝詩》在焉，又有《題畫絕句》五十九首，—前述周作人所擬《老虎橋雜詩目錄》、《知堂雜詩抄目錄》中，《題畫絕句》均為五十九首，或許齣藉孫氏之前，已有刪略。
　　上述作者原稿及榖林抄本，內容較嶽麓版《知堂雜詩抄》多《炮局雜詩》一組十三首；《忠捨雜詩》未經刪削為《老虎橋雜詩補遺》，多九首；《丙戌歲暮雜詩》和《丁亥暑中雜詩》未經閤並縮減為《丙戌丁亥雜詩》，多十一首及兩篇後記；《題畫》多《山水》之四，缺《梅花月季》；《題記》未刪節末尾一韆八百餘字；詩中小注也有補充，最後一次補充為《丁亥暑中雜詩》之《乞食》一首，署“六六年八月四日”。
　　周氏在《知堂迴想錄· 監獄生活》中說，他所寫的“七絕是牛山誌明和尚的一派，五古則是學寒山子的，不過似乎更是疲賴一點罷瞭”。前者係指《忠捨雜詩》而言，而此前之《苦茶庵打油詩》正續編，其實也是如此，雖然筆墨清淡，詩意卻很苦澀；後者則說的《往昔三十首》、《丙戌歲暮雜詩》和《丁亥暑中雜詩》，寫得古樸渾厚，率直懇切。然而作者又復聲明實與誌明、寒山有彆，如《題記》所說：“他們更近於偈，我的還近於詩，未能多分解放，隻是用意的誠實則是相同，不過一邊在宣揚佛法，一邊乃隻是陳述凡人之私見而已。”說來隻是形式有所取法（包括不追求傳統舊詩那種意境在內），指嚮卻很不同，如果說彼輩隻求解脫，是禪傢風範，周氏則是儒者述懷，更接近《古詩十九首》和陶詩瞭。《苦茶庵打油詩》又說：“此外自然還有一位邵康節在，”也是就此而言。或者說周氏追隨誌明、寒山破法，所破者但在尋常詩意，他於破之外尚有一立也。所以他說：“名稱雖然是打油詩，內容卻並不是遊戲，文字似乎詼諧，意思原甚正經。”《兒童雜事詩》彆是一番路徑，乃因“偶讀英國利亞的詼諧詩，妙語天成，不可方物，略師其意”，又謂“實亦即是竹枝詞”，也非正統路數，甚是生趣盎然，有如天籟。然而作者仍說：“我這一捲所謂詩實在乃隻是一篇關於兒童的論文的變相，”所強調的還是這個意思。《題記》講到“雜詩”特彆的一點長處：“假如用散文或白話詩便不能說得那麼好，或者簡直沒法子說，”“如用彆的韻語形式去寫，便決不能有此力量，倘想以散文錶齣之，則又所萬萬不能者也。”全篇之中一二處過於警闢，為散文或白話詩所不宜；舊詩卻可以如此，所以他是充分利用瞭這一特點。集中《炮局雜詩》以下五組，反思生平，錶白心境，其深切處為彆的作品（包括後來所寫《知堂迴想錄》）所不及，特彆值得注意。
　　此次據周作人《老虎橋雜詩》原稿整理齣版，原稿所缺部分則據榖林抄本補入。“《忠捨雜詩》悉擬刪去”雲雲原寫在《忠捨雜詩》之前，茲移作該組詩跋語。又周氏手訂目錄，集名“知堂雜詩抄”，則《苦茶庵打油詩》及《苦茶庵打油詩補遺》位列最前；集名“老虎橋雜詩”，則二組作為附錄，排在最後。現即據此將《苦茶庵打油詩》、《苦茶庵打油詩補遺》以及《老虎橋雜詩序》、《知堂雜詩抄序》列為附錄。以上四種，均采自嶽麓書社一九八七年一月版《知堂雜詩抄》。

《老虎橋雜詩》：一個文人的精神漫遊與時代側影 周作人先生，一位在二十世紀中國文壇留下獨特印記的學者、散文傢、翻譯傢，其作品以其深邃的思考、淡雅的筆調和對日常生活細緻入微的觀察而著稱。而《老虎橋雜詩》，正是他個人思想與情感的一次集中梳理與呈現，並非對某一個固定主題的深入探究，而是如其名所示，是對生活中點滴感悟、片段思緒的隨性匯集，流露齣作者獨特的生活情趣、文化品味與精神嚮度。 本書並非一篇宏大敘事，也不是一套係統理論的闡釋。恰恰相反，它的魅力在於其“雜”與“隨”。“雜”，指的是其題材的廣泛性，涵蓋瞭自然景物、市井風俗、讀書心得、故紙堆中的逸聞、兒時迴憶、旅途見聞，乃至對於生命、時間、生死等哲學層麵的淺斟低酌。這種“雜”並非零散的堆砌，而是通過周作人先生敏銳的感知力和獨特的串聯方式，將看似不相關的點滴碎片，編織成一幅幅生動而富有意味的畫麵，展現齣作者豐富而立體的心靈世界。 “隨”，則體現在其寫作的姿態上。他常常是在一個不經意的瞬間，被某種情景、某種物件、某種念頭觸動，於是提筆寫下。這種寫作方式，沒有刻意的雕琢，也沒有強行的布局，更多的是一種自然流露，一種情感的即興抒發。這種“隨”恰恰是周作人先生散文風格的精髓所在——從容、淡泊，不事張揚，卻在不動聲色中蘊含著深刻的洞察力。 《老虎橋雜詩》的書名本身就頗具意味。“老虎橋”或是一個具體的地名，承載著作者一段特殊的記憶；抑或是一個象徵性的符號，代錶著某種人生經曆或精神狀態。無論其確切指嚮如何，都為這部文集濛上瞭一層淡淡的鄉愁與往事的氣息。而“雜詩”則直接點明瞭其內容的多樣性與非係統性，暗示瞭這是一係列獨立成篇、卻又在整體上摺射齣作者精神風貌的短文。 閱讀《老虎橋雜詩》，仿佛置身於一位睿智而溫和的長者身旁，聽他娓娓道來。他不會大聲疾呼，也不會義憤填膺，而是以一種平和的語調，引導你去關注那些容易被忽略的細節。例如，一篇關於雨的文章，他可能不會去描繪傾盆大雨的壯闊，而是細緻地捕捉雨絲落在窗欞上的輕響，雨水浸潤泥土散發齣的氣息，或是雨中行人匆匆的背影。這些細微的觀察，經過他的文字潤色，便成為一種獨特的審美體驗。 書中對於日常生活的描寫，尤其引人入勝。他筆下的食物，不一定是山珍海味，也可能隻是一碗樸素的麵條，或是一塊傢常的糕點，但在他的筆下，卻能品味齣其中蘊含的溫情與人情味。他對植物的描繪，無論是庭院中平凡的草木，還是旅途中偶然邂逅的花卉，都充滿瞭生命的贊歌。他能從一片落葉中讀齣季節的變遷，從一朵小花中感受到大自然的生機。 周作人先生的文字，如同他本人一樣，充滿瞭“閑適”的韻味。他對於“閑”的理解，並非簡單的無所事事，而是一種精神的自由，一種從功名利祿的紛擾中抽離齣來的從容。這種“閑適”體現在他對生活細緻的品味，對文化知識的汲取，對內心世界的安寜。在《老虎橋雜詩》中，讀者可以感受到這種“閑適”的力量，它能滌蕩心靈的塵埃，讓人在快節奏的生活中找到一絲寜靜。 然而，《老虎橋雜詩》並非全然是田園牧歌式的寜靜。周作人先生的文字，也常常流露齣他對時代變遷的敏感與思考。雖然他極少直接評論政治時事，但字裏行間，總能捕捉到時代脈搏的跳動。他對傳統文化的守護與傳承，對現代文明的審視與反思，都巧妙地融入在他的雜感之中。他所記錄的市井生活、民俗風情，在變遷的時代洪流中，顯得尤為珍貴，成為一種獨特的曆史見證。 他對舊事物的眷戀，對過往的追憶，也構成瞭本書的一道風景綫。他會迴憶兒時的玩伴，少年時的趣事，或是曾經讀過的舊書，遇到的故人。這些迴憶，並非簡單的敘述，而是帶有情感的溫度，引發讀者對自身過往的共鳴。他筆下的故紙堆，也充滿瞭智慧的光芒，他從中挖掘齣被遺忘的文化碎片，並賦予它們新的生命。 《老虎橋雜詩》的語言，平淡而雋永。沒有華麗的辭藻，沒有故作高深的議論，而是以最簡潔、最恰當的詞語，錶達最深刻的意蘊。他的句子，常常是一種悠然的節奏，讓人讀來舒緩而流暢。這種語言風格，恰恰是其“閑適”精神的體現，它不強求讀者迅速理解，而是邀請讀者一同沉浸在文字的韻味之中，細細品味。 本書所探討的主題，也並非局限於某一狹窄的領域。他會思考人與自然的關係，探討生命的意義，審視個體在社會中的位置。他對於“知足”、“寬容”、“平淡”等人生哲學的闡釋，都蘊含在日常的觀察與感悟之中，沒有說教的意味，而是通過他的親身經曆與思考，自然而然地展現齣來。 《老虎橋雜詩》之所以能吸引不同時代的讀者，還在於其真誠與質樸。周作人先生的文字，沒有矯揉造作，沒有刻意迎閤，他隻是以一顆赤誠的心，去感受世界，去錶達自己。這種真誠，讓讀者能夠輕易地感受到作者的情感，並與作者産生心靈的連接。 總而言之，《老虎橋雜詩》是一部充滿智慧與溫情、從容與深邃的文集。它並非提供某種明確的答案，而是邀請讀者一同踏上一次精神的漫遊，去感受生活的美好，去思考生命的意義，去體味文化的厚重。在周作人先生的文字世界裏，我們能夠找到屬於自己的那一絲閑適，一份慰藉，和一份對生活更深刻的理解。它是一扇窗，讓我們窺見一個文人的內心世界，也讓我們重新審視我們所處的時代與生活。

評分☆☆☆☆☆

這本書名，初見時便覺有種說不齣的親切與好奇。“周作人自編集”這幾個字，如同打開瞭一扇塵封已久的門，引導人走嚮那個熟悉又陌生的文化角落。而“老虎橋雜詩”，則更添瞭幾分煙火氣和生活氣息。老虎橋，一個地名，很容易讓人聯想到舊時江南水鄉的悠閑與寜靜，或許還有一絲不易察覺的滄桑。雜詩，則意味著風格的多樣，情感的起伏，以及思想的跳躍。我並非研究周作人的專傢，也未曾深入研讀他的所有作品，但他的名字本身就承載著一份特殊的文化印記。想象中，這本自編集，定然是他從自己浩如煙海的詩歌創作中，精挑細選、反復打磨的精華。不像是為某個特定主題而作，更像是隨心而發，記錄下那些觸動心弦的瞬間，那些閃爍著智慧與情趣的思緒。我期待從中讀到他筆下那份淡雅、從容，以及在平淡生活中的深刻洞察。畢竟，周作人以其獨特的散文風格聞名於世，他的詩歌，會是怎樣一番景象？是延續散文的韻味，還是展現齣更純粹、更直接的情感錶達？這都讓我充滿瞭未知的期待。

評分☆☆☆☆☆

初見“周作人自編集：老虎橋雜詩”這個書名，便被其濃鬱的個人色彩和地方韻味所吸引。周作人先生，以其獨樹一幟的散文風格，在中國現代文學史上留下瞭深刻的印記。他的文字，總是帶著一種悠然自得的智慧，一種對生活細緻入微的體察。而“自編集”這三個字，更是彰顯瞭這本書的權威性和精選性，它凝聚瞭作者本人的心血和審視，是其文學創作脈絡中的一段重要體現。更何況，書名中加入瞭“老虎橋”這個具體的地點，這讓我不禁聯想到，在那個年代，那個地方，周作人先生是怎樣的生活狀態，又是怎樣的心境。而“雜詩”，則似乎預示著這本書的內容將是豐富多樣的，或許包含瞭對自然景物的描繪，對人生哲理的探討，對社會現象的觀察，甚至是對個人情感的抒發。我期待在這本詩集中，能夠看到周作人先生在散文之外的另一麵，感受他用詩歌的語言如何錶達他的思想和情感，如何捕捉那些轉瞬即逝的美好與深刻。這不僅僅是一本詩集，更像是一次與作者跨越時空的對話，一次對他內心世界的深度探索。

評分☆☆☆☆☆

“周作人自編集：老虎橋雜詩”——這個書名，像是一幅古樸的水墨畫，又像是一麯悠揚的古琴，瞬間就將人拉入瞭一種寜靜而深邃的氛圍。周作人先生在我心目中，一直是散文大傢，他筆下的文字，溫潤如玉，平和而有力量，總能在平凡的生活中發現不平凡的意趣。因此，當我看到“雜詩”這兩個字時，內心充滿瞭好奇與期待。我一直認為，詩歌是情感最直接的載體，那麼，周作人先生的詩歌，會是如何的錶達方式？是延續他散文的淡雅與閑適，還是會有更濃烈、更奔放的情感噴湧？“老虎橋”這個地名，更是為這份期待增添瞭一抹地方色彩。我猜想，這其中一定有關於江南水鄉的風物人情，有對童年記憶的追溯，亦或是對過往歲月的淡淡懷念。而“雜”字，則讓我覺得，這本詩集一定內容豐富，包羅萬象，不拘泥於某種特定的主題，而是更像他隨意揮灑的筆墨，記錄下那些觸動心靈的片段。我迫不及待想要翻開這本書，去感受周作人先生另一種形式的文學魅力，去聆聽他內心深處的聲音。

評分☆☆☆☆☆

讀到“老虎橋雜詩”這個書名，腦海中立刻浮現齣許多關於周作人的零散印象。我知道他是“五四”時期的一位重要作傢，以其溫潤、閑適的文風著稱，尤其擅長寫那些充滿生活情趣的散文。但“詩”這個字，總讓人覺得與他慣常的形象有些許距離。我一直認為，詩歌往往是更直接、更激烈的感情宣泄，或是更凝練、更抽象的意境描摹。而周作人先生給我的感覺，更多的是一種平和、內斂，甚至是帶點慵懶的格調。因此，“老虎橋雜詩”的齣現，就顯得尤為引人注目。我不禁猜想，這些“雜詩”究竟是怎樣的內容？是對於故鄉景物的描繪？是對人生哲理的感悟？還是對時事變遷的旁觀與思考？“老虎橋”本身就帶有一種地域的親切感，或許詩歌中會充滿江南特有的水鄉風情，或是與這個地點相關的生活片段。而“雜詩”的後綴，又暗示瞭其內容的駁雜與不拘一格。我非常好奇，在周作人先生看似平靜的外錶下，究竟隱藏著怎樣一顆詩意跳動的心。他會如何用詩歌來錶達那些他不常在散文中直接袒露的情感？這是一種全新的探索，充滿瞭未知與驚喜。

評分☆☆☆☆☆

“周作人自編集：老虎橋雜詩”——光是這個書名，就足以勾起我強烈的閱讀欲望。周作人，這個名字本身就代錶著一份獨特的文化品味和思想深度。而“自編集”三個字，更是點睛之筆，意味著這是作者本人審視、梳理、最為珍視的一批作品，其價值不言而喻。至於“老虎橋雜詩”，則將這種價值具象化，為我們描繪齣一個生動的意象。老虎橋，仿佛是一條連接過去與現在的河流，承載著曆史的記憶和歲月的痕跡。而“雜詩”，則像是一幅斑斕的畫捲，裏麵裝滿瞭作者不同時期、不同心境下的創作。我一直在思考，周作人先生的詩歌會是什麼樣子？他筆下的“雜”，是隨意的，還是彆有匠心的？是隨筆式的，還是精心構思的？是抒發個人情感，還是記錄時代變遷？我期待在這些詩歌中，能找到他對生活細緻入微的觀察，對人性深刻獨到的理解，以及那份特有的、帶有批判性的幽默感。或許，這些詩歌會比他的散文更加直白地展現他的內心世界，或者，它們會以更加含蓄、更加意象化的方式，來傳遞他獨特的思想。

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止庵

評分☆☆☆☆☆

周作人，魯迅二弟，中國現代文學史上百科全書式的人物，最瞭解魯迅的人之一。

評分☆☆☆☆☆

《中國新文學的源流》（燕京大學講課內容結集，鄧恭三記錄）

評分☆☆☆☆☆

《周作人文蕓隨筆抄》，冨山房，1940年

評分☆☆☆☆☆

白日昭昭寢已馳，蘆中窮士欲何之。吹簫乞食尋常事，記取吳師入楚時。（又一夕夢誦句雲，世路欝悠悠，楊硃所以止。記是陶公詩，藉韋有徽君陶集視之，在飲酒二十首中。唯欝字作廓為異耳。）

評分☆☆☆☆☆

《知堂迴想錄• 從不說話到說話》雲：“平常寫文章的時候，即使本來沒有加進去詩的描寫，無意中也會齣現一種態度，寫齣來誇張不實的事來，這便是我在乙酉（一九四五）年六月所寫一篇《談文章》裏所說的，做文章最容易犯的一種毛病，即是作態。……對於這種毛病，我在寫文章的時候也深自警惕，不敢搦起筆來綳著麵孔，做齣像煞有介事的一副樣子，隻是同平常寫信一樣，希望做到瑣屑平凡的如麵談罷瞭。”按《談文章》或係此時改定，如同彆處關於思想有所總結一樣，該文堪稱周氏一生為文的總結，而“不作態”正是其散文作品的最大特色。天下文章可以作者的態度分為兩類，適用於截然不同的兩種寫作—閱讀模式。其一是寫文章與讀文章，這時文章隻是錶現情感思想的手段而已，周氏說：“寫文章沒有彆的訣竅，隻有一字曰簡單。”（《本色》）即是這個意思。其一還是寫文章與讀文章，不過作者以寫文章為演戲，讀者以看文章為看戲，雙方覺得解氣的都在字句之形容渲染上。這時好似作者支配讀者，其實恰恰相反，作者以對讀者産生效果為寫作目的，可能産生的效果左右著他的寫作，於是也就喪失瞭自我。區彆在一真一假。無論作為作者還是讀者，周氏都拒絕接受後一模式，所以他一方麵說，“不曾想有什麼力量及於彆人，”（《情書寫法》）一方麵又說，“不相信文章是有用的。”（《關於寫文章》）多半還是因為忍受不瞭當這樣的讀者，纔不願意去當這樣的作者的。而他進一步看齣，作者作態不光為瞭製造效果，更重要的恐怕還是迫不得已，因為他們所要錶現的東西本身分量不夠，所以纔藉助錶現來掩飾一點，增添一點，所以他說：“若本色反是難。為什麼呢？本色可以拿得齣去，必須本來的質地形色站得住腳，其次是人情總缺少自信，想依賴修飾，必須洗去前此所塗脂粉，纔會露齣本色來，此所以為難也。”（《本色》）歸根結底這是自信與否的區彆。本色好，所以纔自信。

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《勒熱夫絞肉機：一個紅軍士兵的戰爭1942-1945》是二戰蘇聯紅軍士兵鮑裏斯·戈爾巴喬夫斯基的迴憶錄。本書記述瞭作者的三年戰爭生涯，被遺忘的 勒熱夫戰役，血腥的白俄羅斯戰役，以及最後的東普魯士戰役。從步兵學校的學習，從前綫到後方機關，以及他在戰時莫斯科的閃電戀愛，戈爾巴喬夫斯基嚮我們全 景式展現瞭他的經曆。他的迴憶讓我們仿佛聽到瞭喀鞦莎火箭炮發射時的嘶吼和斯圖卡轟炸機俯衝時的嘯叫。

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《魯迅的故傢》

評分☆☆☆☆☆

劉申叔遺書補遺前言(一)