漢譯世界學術名著叢書：美學原理 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：美學原理》是《美學》的一部分，《美學》是剋羅齊的第一部著作，它所討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學中的地位，審美活動與其他心靈活動的分彆與關係。剋羅齊認為哲學自有一個係統，美學在這個係統裏隻是一個方麵。繼《美學》之後的三部書：《邏輯學》、《實踐活動的哲學》、《曆史學》，錶現瞭剋羅齊所謂的“心靈的哲學”的全貌。後來的這三部書的要義都已在《美學》裏約略提及，所以《美學》這部書含有他的全部哲學雛形。《美學》分“原理”和 “曆史”兩部分。

內頁插圖

目錄

第一章 直覺與錶現
直覺的知識——直覺知識可離理性知識而獨立——直覺與知覺——直覺與時間空間概念——直覺與感受——直覺與聯想——直覺與錶象——直覺與錶現——直覺與錶現有分彆的錯覺——直覺與錶現的統一

第二章 直覺與藝術
附帶的結論和說明——藝術與直覺的知識統一——它們沒有種類上的分彆——它們沒有強度上的分彆——它們的分彆是寬度上的和經驗的——藝術的天纔——美學中的內容與形式——評藝術模仿自然說與藝術的幻覺說——評藝術為感覺的（非認識的）事實說——審美的形象和感覺——評審美的感官說——藝術作品的整一性與不可分性——藝術作為解放者

第三章 藝術與哲學
理性的知識不能離直覺的知識——評對本說的反駁——藝術與科學——內容與形式的另一意義。散文與詩——第一度與第二度的關係——知識沒有其它形式——曆史——它與藝術的同異——曆史的批評——曆史的懷疑主義——哲學為完善的科學，所謂自然科學和它們的局限性——現象與本體

第四章 美學中的曆史主義與理智主義
評閤理說與自然主義——評藝術須有觀念議論及典型諸說——評象徵與寓言——評藝術的和文學的種類說——判斷藝術時由種類說所生的錯誤——種類區分的經驗的意義

第五章 史學與邏輯學中的類似錯誤
評曆史哲學——美學侵越邏輯學——邏輯學的本質——邏輯的判斷與非邏輯的判斷的分彆——三段論法——邏輯的假與審美的真——改革過的邏輯學

第六章 認識的活動與實踐的活動
意誌——意誌是知識的歸宿——反駁與解答——評實踐的判斷或價值的判斷——從審美的活動中排除實踐的活動——評藝術的目的說及內容的選擇說——從實踐的觀點看，藝術是無害的——藝術的獨立——評風格即人格說——評藝術須真誠說

第七章 認識的活動與實踐的活動的類比
實踐活動的兩個形式——經濟上的有用的活動——有用的活動與技術的活動的分彆——有用的與自私的兩概念的分彆——經濟的意誌與道德的意誌——純粹的經濟性——道德的經濟方麵——純經濟的活動和在道德上不分好壞的活動的謬見——評功利主義與倫理學經濟學的改造——實踐活動中的現象與本體

第八章 其它心靈的形式不存在
心靈的係統——天纔的各種形式——第五形式的活動不存在：法律，社會性——宗教——形而上學——心裏的想象與直覺的理智——神秘的美學——藝術的朽與不朽

第九章 論錶現不可分為各種形態或程度，並評修詞學
藝術的各種性質——錶現沒有形態的分彆——翻譯的不可能性——評修詞的品類——修詞品類的經驗的意義——（一）這些品類名目用作審美事實的同義字——（二）它們用來指各種審美的欠缺——（三）它們超齣審美範圍而用於科學的意義——修詞學在學校裏——諸錶現品的類似點——翻譯的相對的可能性
……

精彩書摘

　　[評審美的感官說]審美的感官所由起，也在沒有確定或認清錶現有彆於印象，形式有彆於內容。
　　上文曾談到有人想找齣一條通道，使內容的諸屬性可以轉變為形式的諸屬性，這個審美的感官說還是犯瞭同樣錯誤。要問審美的感官是什麼，其實就是問那些由感受來的印象可以而且必定進入審美的錶現。這問題我們可以立刻迴答：一切印象都可以進入審美的錶現，但是沒有哪一個印象必定要如此。但丁所提升到有形式的尊嚴地位的不僅是“東方藍寶石的好顔色”（視覺的印象），而且有觸覺的或溫度覺的印象，例如“稠密的空氣”和使渴者“口更渴”的“清鮮的河流”。又有一種怪論，以為圖畫隻能産生視覺印象。腮上的暈，少年人體膚的溫暖，利刃的鋒，果子的新鮮香甜，這些不也是可以從圖畫中得到的印象麼？它們是視覺的印象麼？假想一個人滿有聽觸香味諸感官，隻有視覺感官，圖畫對於他的意味何如呢？我們所看的而且相信隻用眼睛看的那幅畫，在他的眼光中，就不過像畫傢的塗過顔料的調色闆瞭。
　　有些人雖主張某幾類印象（例如視覺的和聽覺的）纔有審美性，其它感官的印象卻沒有；然而也願承認視覺的和聽覺的印象直接地進入審美的事實，而其它感官的印象雖也可進入審美的事實，卻隻以相關聯者的資格進入。但是這種區分實在太勉強。審美的錶現是綜閤，其中不能分彆什麼直接和間接的。一切印象，就其同經審美作用而言，就讓這種綜閤擺在平等地位瞭。一個人領會一幅畫或一首詩的題材，並不把它當作一串印象擺在麵前，而在其中分齣上下。在領會之前，所有的經過他毫無所知，正如在另一方麵，反省所立的分彆與藝術之為藝術也毫不相乾。
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前言/序言

　　我起念要譯剋羅齊的《美學》，遠在十五六年以前，因為翻譯事難，一直沒有敢動手。這十五六年中我卻寫過幾篇介紹剋羅齊學說的文章，事後每發見自己有誤解處，恐怕道聽途說，以訛傳訛，對不起作者，於是決定把《美學》翻譯齣來，讓讀者自己去看作者的真麵目。
　　《美學》是剋羅齊的第一部著作，它所討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學中的地位，審美活動與其它心靈活動的分彆和關係。剋羅齊對於哲學自有一個係統，美學在這個係統裏隻是一個項目。他寫完《美學》以後，繼續寫瞭三部書——《邏輯學》、《實踐活動的哲學》、《曆史學》——纔把他所謂《心靈的哲學》全部和盤托齣。不過後來的三部書的要義都已在《美學》裏約略提及，所以《美學》這部書含有他的全部哲學的雛形，不能隻當作一部專講美學的書去看。
　　剋羅齊的文章有它的邏輯的謹嚴性，意思錶達到恰能明白為止，不再去發揮，也不講究詞藻的修飾，所以錶麵看起來像很乾枯，有時像過於簡略，沒有一般寫藝術問題的文章那麼“美”。它的好處在精確不枝蔓。讀這種文章，如同讀亞理斯多德和康德的文章一樣，當然很費力；惟其要費力，讀者就要讀一句，想一句，不能走馬看花，或是隻被動地接受，所以費力有費力的收獲。
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還沒看，不過應該很棒

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