學術江湖：晚清民國的學人與學風 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

1． 破除今人對民國學人、學術的不實“想象”，還晚清民國學術一個本來麵貌——今人或是對民國學術無限憧憬留戀，或是認為當下的學術總體上已經超過民國時期學術發展的水準。本書所收十篇文章，以紮實的史料為基礎，深入、全麵地展示瞭民國學人及其學術的真實樣貌，為我們理解近代中國學術思想變遷提供瞭重要的讀本。

2． 考究學人間的往來交遊與人事聯係，迴歸晚清民國的具體時空，重新解讀張之洞、梁啓超、王國維、傅斯年、顧頡剛、金毓黻等人的學術思想——運用記錄學人言行的直接材料，參酌其他報刊、檔案、迴憶錄等資料，大體還原這些學人的曆史軌跡，在全麵還原事實的基礎上，力求探尋各說各話背後的隱情真意；民國學人身處韆載不遇的大變局之中，世風與學風相互激蕩下，張之洞、梁啓超、王國維、馬裕藻、金毓黻、陳寅恪、鬍適、傅斯年等學人如何自處？

3． 重新梳理陳寅恪、傅斯年等學人的史學思想及其關聯，迴應思想史上的重要議題——“瞭解之同情”能否全麵反映陳寅恪的史學思想？如何理解鬍適提齣的 “白話文學為中國文學之正宗”，以及陳寅恪所說 “中國文學當以文言為正宗”？傅斯年如何看待西學？這一觀念是否發生瞭變化，變化的動因何在？傅斯年、陳寅恪對宋代和清代學術有何看法？傅斯年與陳寅恪二人關係究竟如何？傅斯年留學後學術觀念的突變與陳寅恪有何關係？陳寅恪、傅斯年、馮友蘭等人對新儒學産生的觀點分歧是什麼？……。

4． 探討影響中國近代思想、學術變遷的重要議題，把握學術風氣的流轉和學界世態的炎涼——《教會學校與西體中用》從教會學校切入，探討近代世界一體化進程後發展國傢民族的普遍難題：中學、西學，何為體、何為用？全盤西化還是中西匯通融閤？在西學與中學將近半個世紀的爭奪中，教會學校扮演瞭怎樣的角色？《“中國哲學”探源》梳理“中國哲學”概念的發生及入華過程，探討跨文化傳通與權力滲透的深層關係。《文與言的分與閤：重估五四時期的白話文》在整個近代漢語言文字演變的曆史進程之中，重估白話文的成敗得失……把握中國近代社會曆史的重要關節，理清中國近代思想脈絡及流風遺澤。

內容簡介

本書是桑兵教授多年來發錶於各種學術期刊上的文章結集，共計十篇。這些曾在學界引起重大反響的文章，現統攝在“學人與學風”這一主題下，文章間有機結閤，既有對學風産生的曆史條件、社會環境的高明洞徹之把握，又有對學人的學術成就、治學方法的客觀條理之辨析，同時寄寓作者本人的治學心得於其中，亦對當下的學人與學風有著藉鑒和針砭意義。是史學專門領域研究的一部力作。

桑兵對晚清民國學術生態的剖析和呈現，一是有助於讀者對當時的學人及其學術有全麵深入的瞭解，獲得恰如其分的整體判斷和具體把握，並藉鑒反思陳寅恪、傅斯年、金毓黻等學人的治學態度和方法；同時，書中也寄托瞭作者對當下學術生態的批判和期望，使人反思當下重指標、重名利的學術亂象。

作者簡介

桑兵，河北威縣人，曆史學博士。曆任廣東省珠江學者特聘教授、教育部長江學者特聘教授，現任中山大學逸仙學者講座教授。齣版《晚清學堂學生與社會變遷》《清末新知識界的社團與活動》《國學與漢學：近代中外學界交往錄》《孫中山的活動與思想》《庚子勤王與晚清政局》《治學的門徑與取法》《交流與對抗：近代中日關係史論》《曆史的本色：晚清民國的政治、社會與文化》等專著。主編《近代中國的知識與製度轉型》及同名叢書等。閤編《戴季陶集》《近代中國學術批評》《近代中國學術思想》《國學的曆史》《讀書法》等。

目錄

緒論：晚清民國的學人與學風/005

教會學校與西體中用

一 聖道與技藝/032

二 分途未必並重/038

三 西體雙軌/044

四 分途與閤流/050

“中國哲學”探源

一 “東洋哲學”與“支那哲學”/058

二 泰西哲學與中學/068

三 “中國哲學”的取嚮/076

文與言的分與閤：重估五四時期的白話文

一 廢除漢字：近代漢語言文字改革的目標/088

二 我手寫我口：白話文的過渡使命/096

三 文言白話　孰為正宗/104

四 龍種？跳蚤？ /110

馬裕藻與1934 年北大國文係教授解聘風波

一 元勛還是罪魁/118

二 解聘與辭職/124

三 師、生、校異趣/133

四 挽留背後的矛盾/145

五 消沉與發奮/154

金毓黻與南北學風的分閤

一 北將入主南營/164

二 南北新舊/171

三 由分而閤歸本原/179

留歐前後傅斯年學術觀念的變化及其牽連

一 留歐前後的轉變/194

二 頓悟：環境與交友/210

三 敬而不畏之畏/222

四 心照不宣的禮讓/232

陳寅恪的西學

一 學問難以貫通中西/245

二 中國的東方學首席/254

三 國人之中　西學較優/263

四 取珠還櫝/269

五 申論/275

民國學人的宋代研究及其糾結

一 宋代為中國學術文化高峰/280

二 “ 宋學”淵源 /289

三 新宋學及其取徑/301

四 南北宋的高下/313

“瞭解之同情”與陳寅恪的治史方法

一 取西洋哲學觀念/322

二 瞭解之同情/329

三 宋賢治史之法/335

求其是與求其古：傅斯年《性命古訓辨證》的方法啓示

一 思想為語言所支配/341

二 求其是與求其古/349

三 方法為儀型 結論不成立/355

人名索引/365

徵引文獻/373

精彩書摘

緒論：晚清民國的學人與學風

（節選）

人生苦短，轉眼已是耳順之年。雖然按照如今的算法，仍在壯歲，畢竟不如少年時來日方長的無憂無慮，卻一如既往地滿懷學術的熱情與嚮往。記得讀博期間，業師年滿花甲，在弟子的眼裏心中，已是純然長者風采。如今在門下士看來，自己的形象或許亦相仿佛，隻是內心渾然不覺老之將至。

人類曆史文化的發展曆程中，曇花一現者多，幾度輝煌者鮮。中國不僅曆史長，而且文化一脈相承，所以史料甚多，史學較精，在中國治史尤其是治中國史，是對學人的一大考驗，同時也是一大幸事。

屈指算來，尚待完成的計劃為數甚多，在編擬編的大型資料和編年係列各有十數，在寫擬寫的專書還有數十，而且常常觸類旁通，生發齣許多預想以外的新枝。如果不從現在起就縮短戰綫，集中精力，勢必抱憾終身。學問始終是令人遺憾的事業，尤其是史學，必須絕頂聰明的人下笨功夫，等到功力見識皆備之時，已是去日苦多，時光不再。治學總體上說當然是層壘疊加，後來居上，可是長江後浪推前浪的喧囂聲中，不知有多少各領風騷數百年的纔人的遠見卓識被時光埋沒。

縮短戰綫，並非如陳垣所說，減少時段與方麵；而是如陳寅恪所為，不與人無謂爭論，減少應酬，不好為人師，不爭閑氣。概言之，捨棄俗物牽掛，全力以赴，潛心著述，以待來者。顧頡剛少年成名後曾經慨嘆，齣名前窮死，齣名後忙死。前者如今已經不成問題，後者卻是扼殺無數纔俊的陷阱，與魯迅說的捧殺有幾分近似。廣州僻處嶺南，應酬有限；極少擔任名目繁多的各種評審，免去勞而無功的審議和光怪陸離的人情；遵循和而不同的君子之道，無須江湖，不必鄉願。除瞭氣候不宜居之外，正是孤往治學的理想所在。加以學問的興趣廣泛，空間足夠，可以沉浸其中而自得其樂。

所謂真理不辯不明越辯越明之說，在抽象思維領域作用不小，而在史學研究領域，至少就近代以來的實際進程看，曆次論戰所導緻的著述井噴，固然在引起廣泛關注方麵頗具影響，可是對於學術的實際推進，不僅有限，而且有時還會適得其反。網絡時代，讀書治學，更要注重孤往，因為坐擁書城，絕非難事，即使歸隱林泉，隻要能夠上網，與身居鬧市相比，也不過少瞭喧囂和嘈雜，反而有助於專心緻誌。而科技的日新月異，使得潛心讀書更加重要，單憑檢索關鍵詞做齣來的學問，隻能是淺薄的時髦。

命運因緣，冥冥之中一綫相牽。少年時到過的桂林良豐雁山公園，不僅曾經做過清季民初要人岑春煊的園子，還與不少民國學界勝流有緣。1932年，廣西省政府在此創辦廣西師範專科學校。1935年1月，鬍適南下，曾到此一遊，還以附近有相思江、岩邊有相思紅豆樹，為園中的岩洞取名“相思洞”。後來廣西師專並入廣西大學，1942年，陳寅恪一傢在熱心之士的幫助下，從淪陷的香港脫險。因為擔憂身體無法適應西南大後方的環境，陳寅恪滯留桂林，便在廣西大學臨時任教，因此與從來禮讓的傅斯年就去留問題發生分歧，産生隔閡，埋下不願遠走海峽彼岸的心理伏綫。

小時候居住的奇峰鎮，與良豐墟由相思江一水相連。隻是當時全然不知這許多故事，如今也不必自續齣來一段前緣。同一條江流淌著不一樣的水，就好像民國學界的取嚮與風氣不僅五花八門，而且隨時流轉。今人對民國學術的憧憬，很大程度反映瞭自身對學界現狀的不滿和失望。反之，以為今日學術總體上已經超越民國時期學術發展的標高，則多少有些托大。無限嚮往與盲目自信這兩種觀念看似相反而其實相同，都緣於對民國學人及其學術缺乏全麵深入的瞭解，或許還相當隔膜，因而整體判斷和具體把握難以恰如其分。時下每每聽聞標舉稱引民國學人及學術不能得當，心中總感到幾分異樣。

江山代有纔人齣，各領風騷數百年。清人趙翼的名句不僅能夠說詩，也可以轉而論學。隻是意思有二解，按照本意即不斷推陳齣新，不必固守模仿。可是，如果每一代都是纔人輩齣，又都能夠各領風騷，則一時代必同時有無數各領風騷之人競妖嬈。各代之間，也就無所謂高下之分。另一轉意，雖然曆代均有纔人，卻隻有少數能夠各領風騷，而且並非每代皆有，所以數百年間隻能由不世齣的高人所籠罩和覆蓋。如此一來，曆代學術發展的峰值高下不同，每一代的高峰跌宕起伏，後代未必高於前代。能夠登頂一覽眾山小的，寥寥數代區區數人而已。在那些相對低窪的時代，有心嚮學之士不得不對著逝去的古人高山仰止，望著無盡的來者徒嘆奈何。

平心而論，民國學術的總體狀況未必良好，而形形色色的亂象卻並不罕見。除瞭當局力所不及、管控不到之外，今日所有的各種問題大都不同程度地存在，而且相當嚴重。國立者派係爭鬥不已，私立者大行妾婦之道，教會學校則有食洋不化之嫌，否則民國的大學就不會有層齣不窮的風潮。而主政期間相對平靜的，如梅貽琦之於清華大學和西南聯大，羅傢倫之於中央大學，並不是因為教育理念有何過人之處，隻不過把準瞭校方、教授、學生三者之間的變量關係，利用教授控製學生，防止師生聯閤對付校方，從而立於不敗之地，也不會留下罵名。這點秘訣，說到底不過校園政治的權謀而已。清華大學以“神仙、老虎、狗”來形容該校教授、學生、職員關係的經典錶述，也很難復製。況且，海峽對岸的清華還齣現望文生義的麯解，誤以為有辱辦事員的人格。

蔡元培執掌北京大學時，在“某籍某係”的協助下，確立瞭教授治校的規則，最大化保障瞭教授的利益，也為大學與當局的衝突不斷添加助力。後來蔣夢麟相繼主持教育部和北大，配閤國民政府的集權統一，改為校長治校、教授治學，以新舊為名，排除異己，看似收效顯著，其實至少在人文學科方麵與所預期及宣言並不相符。而當時各地各校紛紛力爭國立化，與現在頗有些滑稽的去行政化背道而馳，加上條件有限，環境不佳，人數不多，若是平均而言，水準的確未可樂觀。如果以水平綫以上的成果進行比照，得齣普遍不如現在的結論也不算過分。

不過，民國學人仍然身處韆載不遇的大變局之中，又受到古今中外賢哲的熏染浸淫，代錶體現時代標高的幾位大傢，無論功力、見識、意境，能夠望其項背者也為數不多，遑論超越。況且當時的亂象難登大雅之堂，隻是混飯吃的手段伎倆，在坊間或有盲從，在學界卻口碑不佳、風評甚惡，連官場也未必以為然。那時學界對於高明還有雖不能至心嚮往之的追求，也有一旦下海無法從良的戒懼，除瞭無知無畏和有意齣位，一般不敢恣意妄為，否則很難在學術界容身立足。

學術無序失範之時，讀書治學更應不與今人較，而與古人較。一時代學人若一味與同輩爭勝，則所爭不過名利，所占領的製高點很可能不過低窪地。若尋求學術本身的至高無上，雖然還有心嚮往之而實不能至的問題，畢竟有瞭取法乎上的前提，纔可能有後續得道的造化。嚴格說來，一時代學術的高度，其實不是由此一時代的平均水準所決定，而是由所達到的最大標高來衡量。就此而論，今人唯有努力嚮上，而不能自欺欺人。明乎此，不必針對一般水準如教科書或普遍性進行不破不立的革命，學術史上由此帶來的改朝換代，充其量不過是從一種平庸到另一種平庸的轉移。若以古今中外的賢哲為準的，沒有局限，又何須破除？正所謂“菩提本非樹，明鏡亦非颱，何須勤拂拭，不使有塵埃”。

本來學問隻是少數有誌者的興趣，如果廣泛參與，就不得不退而求其次，一些所謂方法範式能夠流行，顯然不是因為高明，而是簡單易學，以緻眾從。說到底，其存在的價值主要是為有需求者提供方便。民國時期，那些麵嚮青年和大眾的學問，還有鼓動思潮的作用。當年鬍適許願中學生也可以整理國故，未必是存心濛人，而是史無前例，又多少有幾分少年不識愁滋味，唱瞭些等而下之的高調，貽笑大方。所以，要追仿古今中外的賢哲，必須心嚮極高處，而不以時流為準的。

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