中華國學經典精粹：黃帝內經 素問圖解黃帝內經白話黃帝內經養生文白對照中醫養生 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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《黃帝內經》是中國漢族傳統醫學四大經典著作之一。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立瞭中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”等。 


《黃帝內經》是我國著名的醫學典籍，集中反映瞭我國古代的醫學成就，創立瞭祖國醫學的理論體係，奠定瞭中醫學發展的基礎，始終指導著祖國醫學的發展，直到今天仍具有重要的研究價值。它被譽為中國人養心、養性、養生的“聖經”，不僅是現代中醫學的不二源頭，更是一部蘊含中國生命哲學之宗的思想著作。其核心是天人相應，認為生命之基在陰陽平衡，強調人隻有“順四時而適寒暑”，方能“盡終其天年，度百歲乃去”。  

上古天真論篇di 
四氣調神大論篇di二 
生氣通天論篇di三 
金匱真言論篇di四 
陰陽應象大論篇di五 
陰陽離閤論篇di六 
陰陽彆論篇di七 
靈蘭秘典論篇di八 
六節髒象論篇di九 
五髒生成篇di十 
五髒彆論篇di十 
異法方宜論篇di十二 
移精變氣論篇di十三 
湯液醪醴論篇di十四 
玉版論要篇di十五 
經脈彆論篇di十六 
髒氣法時論篇di十七 
宣明五氣篇di十八 
血氣形態篇di十九 
寶命全形論篇di二十 
八正神明論篇di二十 
離閤真邪論篇di二十二 
通評虛實論篇di二十三 
太陰陽明論篇di二十四 
陽明脈解篇di二十五 
評熱病論篇di二十六 
逆調論篇di二十七 
氣厥論篇di二十八 
咳論篇di二十九 
病能篇di三十 
奇病論篇di三十 
大奇論篇di三十二 
刺要論篇di三十三 
刺齊論篇di三十四 
皮部論篇di三十五 
經絡論篇di三十六 
氣穴論篇di三十七 
氣府論篇di三十八 
水熱穴論篇di三十九 
標本病傳論篇di四十 
天元紀大論篇di四十 
著至教論篇di四十二 
示從容論篇di四十三 
疏五過論篇di四十四 
徵四失論篇di四十五 
解精微論篇di四十六 


上古天真論篇di一 
【原文】 
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：餘聞上古之人，春鞦皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時禦神，務快其 
心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教也下，皆謂之。虛邪賊風，避之有時，恬?虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以誌閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼於物，故閤於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危故也。 
【譯文】 
古代的黃帝軒轅氏，生下來就十分聰明，小時候就善於言談，幼年時便對周圍事物有敏銳的觀察力，長大後既敦厚又勤勉，成年時便登上瞭天子之位。他問岐伯道：我聽說上古時候的人，年齡都超過百歲，動作卻沒有衰老的跡象；現在的人，年齡剛過五十，動作就衰弱無力瞭。這是由於時代不同呢，還是因為今天的人們不懂得養生呢？岐伯迴答道：上古時代的人，那些懂得養生之道的，能夠取法於天地陰陽的變化規律，用保養精氣的方法來調和養生，飲食有所節製，作息有一定規律，既不妄事操勞，又避免房事過度，所以能夠形神協調統一，活到天賦的自然年齡，達到百歲纔離開人世。現在的人卻不同瞭，他們把濃酒當作甘泉濫飲無度，把任意妄為當作生活的常態，醉酒之後還要行房，因為恣情縱欲而使陰精竭絕，使真氣耗散，不知道保持精氣的充滿，不善於節省精神，而隻圖一時感官的快樂，違逆人生樂趣，作息起居毫無規律，所以五十歲左右就衰老瞭。上古時期，對於深諳養生之道的聖人的教誨，人們大都能夠遵守。對於對虛邪賊風等四時不正之氣能夠及時避開，心情都清淨安閑，沒有雜念妄想，從而使真氣順暢，精神守持於內而不耗散，這樣一來，疾病怎麼會發生呢？因此，心誌安閑減少欲望，情緒安定而不焦慮，形體勞作而不使睏倦，真氣從容調順，每個人都能隨其所欲而滿足自己的願望。無論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服都感到滿意，大傢喜愛當地的風俗，社會地位無論高低貴賤都不相互羨慕，所以這些人稱得上樸實無華。因而任何嗜欲都不會引起他們注目，任何淫邪的事物也都不能迷惑他們的心誌。無論愚笨的還是聰明的，能力大還是能力小的，都不因外界事物的變化而焦慮，所以符閤養生之道。他們之所以能夠活過百歲而動作不顯得衰老，正是因為領會和掌握瞭修身養性的方法而身體不被邪氣乾擾危害。 
【原文】 
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣實，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七腎，氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，麵始焦，發始墮。六七，三陽脈衰於上，麵皆焦，發始白。七七，任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭於上，麵焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎髒衰，則齒發去，形體皆極。腎者主水，受五髒六腑之精而藏之，故髒腑盛，乃能瀉。今五髒皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 
【譯文】 
黃帝問道：人上瞭年紀，不能生育子女，是由於精力衰竭瞭呢，還是受自然規律的限定呢？岐伯迴答道：女子到瞭七歲，腎氣開始盛旺起來，乳齒被更換，頭發變得茂盛。到瞭十四歲，天癸發育成熟，任脈通暢，太衝脈旺盛，月經按時來潮，具備瞭生育子女的能力。到瞭二十一歲，腎氣平和，智齒生齣，身高達到zui高點。到瞭二十八歲，筋骨強健有力，頭發達到zui茂盛的階段，身體zui為強壯。到瞭三十五歲，陽明經脈氣血逐漸衰弱，麵部開始憔悴，頭發也開始脫落。到瞭四十二歲，三陽經脈氣血衰弱，麵部枯槁，頭發開始變白。到瞭四十九歲，任脈氣血虛弱，太衝脈的氣血衰微，天癸枯竭，月經斷絕，所以形體衰老，失去瞭生育的能力。男子八歲時，腎氣充實起來，頭發生長，乳齒更換。到瞭十六歲，腎氣旺盛，天癸發育成熟，精氣滿溢，兩性交閤，就能生育子女。到瞭二十四歲，腎氣盈滿，筋骨強健有力，智齒生長，身高也達到頂點。到瞭三十二歲，筋骨豐隆盛實，肌肉亦豐滿健壯。到瞭四十歲，腎氣開始衰退，頭發齣現脫落，牙齒也漸漸枯槁。到瞭四十八歲，人體上部陽氣逐漸衰竭，麵部憔悴無華，頭發和兩鬢花白。到瞭五十六歲，肝氣衰弱，筋脈遲滯，手腳變得不靈活瞭。到瞭六十四歲，天癸枯竭，精氣減少，腎髒衰弱，牙齒頭發脫落，形體衰弱至極。腎主水，接受其他各髒腑的精氣而加以貯藏，所以五髒旺盛，腎髒纔有精氣排泄。現在年齡大瞭，五髒皆衰，筋骨懈惰無力，天癸枯竭，所以鬢發都變白，身體變得沉重，步伐不穩，也不能再生育子女瞭。 
【原文】 
帝曰：有其年已老而有子者，何也？ 
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝曰：餘聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時。此其道生。 
【譯文】 
黃帝問道：有的人年紀已經很大，卻仍能生育，這是什麼道理呢？岐伯迴答：這是他天賦的精力超過常人，氣血經脈保持暢通，腎氣仍有餘的緣故。這種人雖然有生育能力，但一般男子不超過六十四歲，女子不超過四十九歲，精氣就已經枯竭瞭。黃帝問：懂得養生之道的人，年齡都可以達到一百歲，還能生育嗎？岐伯迴答：善於養生的人，能夠防止衰老而保全形體，即使年壽已高，也能夠生育子女。黃帝道：我聽說上古時代有真人，掌握瞭天地陰陽變化的規律，自由地呼吸天地之間精純的清氣，令精神持守於內，使筋骨肌肉與整個身體高度協調，所以他的壽命同於天地而沒有終瞭的時候，這就是因得道而長生。 
【原文】 
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽。調於四時，去世離俗。積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心。行不欲離於世，舉不欲觀於俗。外不勞形於事，內無思想之患。以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月。辯列星辰，逆從陰陽。分彆四時，將從上古。閤同於道，亦可使益壽而有極時。 
【譯文】 
中古的時候有至人，具有醇厚的道德，能全麵地掌握養生之道，行為符閤天地陰陽的變化，適應四時氣候的變遷，離開世俗社會生活的乾擾，聚精會神，遠馳於廣闊的天地自然之中，所見所聞能夠廣達八方之外，這是他延長壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次還有聖人，能夠安處於天地自然的正常環境之中，順從八風的變化規律，使自己的嗜欲同世俗社會相應，沒有惱怒怨恨之心。行為不離開世俗的一般準則，舉動也沒有炫耀於世俗的地方。在外，他不使形體因為事物而勞纍；在內，沒有任何思想負擔，以清靜愉悅為本務，以悠然自得為滿足，所以他的形體不易衰憊，精神不耗散，壽命也可達到百歲。再次又有賢人，能夠依循天地的變化、日月的升降，分辨星辰的運行，順從陰陽的消長，適應四時的變遷，追隨上古真人，使生活符閤養生之道，這種人也能增益壽命但有終結的時候。四氣調神大論篇di二 
【原文】 
春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭。被發緩形，以使誌生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少，鼕至重病。 
【譯文】 
春季三個月，是萬物復蘇的季節。天地自然，都富有生氣，萬物顯得欣欣嚮榮。此時，人們應當夜臥早起，在庭院裏散步。披散開頭發，鬆緩衣帶讓身體舒服，以使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。神誌活動要順應春生之氣，不要濫行殺伐，多施與少斂奪，多奬勵少懲罰，這纔是養生之道。如果違逆瞭春生之氣，就會損傷肝髒，使提供給夏長之氣的條件不足，到夏季就會引發寒性病變。 
【原文】 
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日。使誌無怒，使華英成秀。使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，鞦為?瘧，奉收者少，鼕至重病。 
【譯文】 
夏季三個月，是草木繁茂秀美的時節。此時，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結實，長勢旺盛，人們應該夜臥早起，不要厭惡白天太長，情誌應保持愉快，切勿發怒，要使精神之英華適應夏氣以成其秀美，使氣機宣暢，通泄自如，對外界事物有濃厚的興趣。這就是順應夏長之氣的養生方法。如果違逆瞭它就會損傷心髒，使提供給鞦收之氣的條件不足，到鞦天容易發生瘧疾，鼕天再發生疾病。 
【原文】 
鞦三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使誌安寜，以緩鞦刑。收斂神氣，使鞦氣平。無外其誌，使肺氣清。此鞦氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，鼕為飧泄。奉藏者少。 
【譯文】 
鞦季三個月，因萬物成熟而平定收斂。此時，天高風急，地氣清肅，人應早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神誌的安寜，減緩鞦季肅殺之氣對人體的影響。精神內守，使鞦天肅殺之氣得以平和。不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能。這就是適應鞦季的養生方法。如果違逆瞭鞦收之氣，就會傷及肺髒，使提供給鼕藏之氣的條件不足，鼕天就要發生飧泄病。 
【原文】 
鼕三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。使誌若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就溫。無泄皮膚，使氣亟奪。此鼕氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥。奉生者少。 
【譯文】 
鼕季的三個月，是生機潛伏，萬物蟄藏的時節。此時，水寒成冰，大地龜裂，這時不要輕易地擾動陽氣，應該早睡晚起，待到日光照耀時起床纔好。要使神誌深藏於內，好像有個人的隱秘，嚴守而不外泄，又像得到渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要守避寒冷，求取溫暖。不要使皮膚開泄，從而使陽氣不斷地損失。這是適應鼕季氣候而保養人體閉藏機能的方法。如果違背瞭這個道理，就會損傷腎髒，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會發生痿厥病。 
【原文】 
天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲霧不精，則上應白露不下。交通不錶，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病。萬物不失，生氣不竭。 
【譯文】 
天氣是清淨光明的，蘊藏著生生不息的光明德澤，所以萬物能夠永遠地生存而不消亡。如果天氣陰霾晦暗，就會齣現日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川，陽氣閉塞不通，大地昏濛不明，雲霧彌漫，日色無光，那麼地氣不得上應天氣，甘露也就不能下降瞭。天地之氣不交，萬物的生命就不能延續，自然界高大的樹木也會死亡。邪氣潛藏而不得散發，風雨無時，雨露當降而不降，草木不得滋潤，生機鬱塞，禾苗也會枯槁不榮。賊風頻頻而至，暴雨不時而作，天地四時的變化失去瞭秩序，違背瞭正常的規律，萬物在生長途中便全都夭摺瞭。隻有聖人能適應自然變化，注重養生之道，所以身無大病。如果自然萬物都不失其規律，那麼它的生命之氣是不會衰竭的。 
【原文】 
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆鞦氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆鼕氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。 
【譯文】 
如果違逆瞭春生之氣，少陽之氣就不會生發，以緻肝氣內鬱而發生病變。如果違逆瞭夏長之氣，太陽之氣就不能生長，以緻心氣內虛。如果違逆瞭鞦收之氣，太陽之氣就不能收斂，以緻肺熱葉焦而脹滿。如果違逆瞭鼕藏之氣，少陰之氣就不能潛藏，以緻腎氣衰弱。 
【原文】 
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，鞦鼕養陰，以從其根。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者背之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。 
【譯文】 
四時陰陽的變化，是萬物生長的根本，所以聖人在春夏季節保養陽氣以適應生長的需要，在鞦鼕季節保養陰氣以適應收藏的需要，順應生命發展的根本規律。如果違逆瞭這個規律，就會摧伐生命的根本，破壞真元之氣。因此，陰陽四時是萬物的生長收藏的由來，是盛衰存亡的根本。如果違逆瞭它，就會産生災害；順從瞭它，就不會發生重病，這樣纔可以說懂得瞭養生之道。對於養生之道，聖人能夠加以實行，愚人則時常有所違背。順從陰陽的消長就能生存，違逆瞭就會死亡；順從瞭它就會安定，違逆瞭它就會禍亂。如果背道而行，就會生病，病名為內格。 
【原文】 
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？ 
【譯文】 
所以聖人不等病已經發生再去治療，而是倡導未病先防；這如同不等到亂事已經發生再去治理，而是注重在未亂之前的疏導，說的就是這個道理啊。如果疾病已發生再去治療，禍亂已經形成再去治理，就如同口渴瞭纔去掘井，戰鬥已經開始纔去製造兵器，那不是太晚瞭嗎？生氣通天論篇di三 
【原文】 
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六閤之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數犯此者，則邪氣傷人。此壽命之本也。 
【譯文】 
黃帝說：自古以來，都以通於天氣為生命的根本，而這個根本不外乎天之陰陽。天地之間，四方上下之內，無論是地之九州，還是人之九竅、五髒、十二節，都與上天之氣相通。天氣衍生地之五行之氣，五行之氣又應上天之三陰三陽。如果經常違背陰陽五行的變化規律，那麼邪氣就會傷害人體。因此，適應這個規律是壽命得以延續的根本。 
【原文】 
蒼天之氣，清淨則誌意治，順之則陽氣固。雖有賊邪，弗能害也。故聖人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。 
【譯文】 
自然界的天氣清淨，人的精神就相應地舒暢平和，順應這個道理，陽氣就會固密，即使有賊風邪氣，也不能加害於人。所以聖人能夠聚精會神，呼吸天地之精氣而與天地陰陽的神明變化相統一。如果違逆瞭適應天氣的原則，就會內使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛氣渙散不固，這就是人們自己造成的傷害，使陽氣削弱。 
【原文】 
陽氣者，若天與日，失其所則摺壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上，衛外者也。 
【譯文】 
人的陽氣，如同天上的太陽一樣重要，假如陽氣失去瞭正常的位次而不能發揮其作用，人就會減壽或夭摺，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現齣來；而人的陽氣也應在上在外，起到保護身體抵禦外邪的作用。 
【原文】 
因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗齣乃散。因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋?短，小筋弛長，?短為拘，弛長為痿。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。 
【譯文】 
人受瞭寒邪，陽氣就會像門軸在門臼中運轉一樣相互抗拒。如果起居猝急，擾動陽氣，就會使神氣外泄。如果受瞭暑邪，就會多汗煩躁，喝喝而喘，安靜時多言多語，身體像炭火燒灼一樣發高熱，一經齣汗，熱邪就會散去。受瞭濕邪，頭部就像有物濛裹一樣沉重。如果濕熱相兼而不能排除，就會齣現大筋收縮不伸，小筋遲緩無力的情況，大筋短縮的造成拘攣，小筋弛縱的造成痿弱。受瞭風邪，可緻水腫。以上四種邪氣維係纏綿不離，相互更代傷人，那麼陽氣就會衰竭。 
【原文】 
陽氣者，煩勞則張，精絕，闢積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容。汗齣偏沮，使人偏枯。汗齣見濕，乃生痤?。高梁之變，足生大疽，受如持虛。勞汗當風，寒薄為?，鬱乃痤。 
【譯文】 
在人體煩勞過度時，陽氣就會亢盛而外張，導緻陰精逐漸耗竭。如此多次重復，陽氣愈盛而陰精愈虧，到夏季暑熱之時，人就會發生煎厥病，發作時眼睛昏濛看不見東西，耳朵閉塞聽不到聲音，混亂之時就像都城崩毀，急流奔瀉一樣不可收拾。陽氣在大怒時就會上逆，血隨氣生而瘀滯於上，與身體其他部位阻隔不通，使人發生暴厥。如果傷及筋，使其弛縱不收，肢體行動不自如。如果經常半身齣汗，就會進而演變為半身不遂。齣汗以後遇到濕邪阻遏，就容易發生小瘡和痱子。經常吃肥肉精米厚味，足以導緻發生疔瘡，患病就像以空的容器接收東西一樣容易。在勞動齣汗時遇到風寒之邪，寒氣阻礙於皮膚形成粉刺，鬱積化熱而成瘡癤。 
【原文】 
陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。陷脈為瘻，留連肉腠。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉，陽氣拒，雖有大風苛毒，弗之能害。此因時之序也。 
【譯文】 
人的陽氣，既能養神而使精神慧爽，又能養筋而使諸筋柔韌。汗孔的開閉調節失常，寒氣就會隨之侵入，就會造成身體俯麯不伸。如果寒氣深陷脈中，留於肌肉之間，氣血不通而鬱積，時間久瞭就會形成瘻瘡。從腧穴侵入的寒氣內傳而威脅髒腑，損傷神誌，就會齣現恐懼和驚駭之癥。汗齣未止的時候，形體與陽氣都受到一定的削弱，若風寒內侵，腧穴閉阻，就會發生風瘧。風邪是引起各種疾病的起源，但隻要人體保持精神的安定，肌肉腠理就會密閉而有抗拒外邪的能力，即使有大風苛毒的侵染，也不能造成傷害，這正是循著時序的變化規律保養生氣的結果。 
【原文】 
故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗亡。故陽氣者，一日而主外，平旦陽氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃睏薄。 
【譯文】 
所以病久不愈，邪滯留體內，就會內傳並進一步演變，到瞭上下不通、陰陽阻隔的時候，即使有良醫，也是無能為力瞭。所以陽氣蓄積，鬱阻不通，也會導緻死亡。對於這種陽氣蓄積，阻隔不通的情況，應該用瀉法治療，如不及時正確施治，而被粗疏的醫生所耽誤，就會導緻死亡。人身的陽氣，白天運行於體錶，日齣時陽氣開始生發，並趨嚮於外，中午時達到zui旺盛的階段，太陽偏西時，體錶的陽氣逐漸減少，汗孔也開始閉閤。所以到瞭晚上，陽氣收斂拒守於內，不要擾動筋骨，也不要接近霧露。如果違反瞭一天之內這三個時間的陽氣活動規律，形體就會為邪氣侵擾，而日趨衰薄。 
【原文】 
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂；陽不勝其陰，則五髒氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 
【譯文】 
岐伯說：陰是藏精於體內而不斷地扶持陽氣的；陽是衛護於外使體錶固密的。如果陰不勝陽，陽氣亢盛，就會使血脈流動急迫快速，若再受熱邪，陽氣更盛就會引發狂癥。如果陽不勝陰，陰氣亢盛，就會使五髒之氣不調和，從而導緻九竅不通。所以聖人 
【譯文】 
風邪侵入人體，傷及陽氣，並逐步侵入內髒，陰精也就日漸消亡，這是由於邪氣傷害瞭肝髒。如果再飲食過飽，會發生胃部筋脈弛縱，從而導緻瀉膿血的痢疾，進而引發痔瘡。如果飲酒過量，則會造成氣機上逆。如過度用力，則會損傷腎氣，脊骨也會受到損傷。 
【原文】 
凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無鞦，若鼕無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。 
【譯文】 
大凡陰陽的關鍵，在於陽氣的緻密。陽氣緻密，陰氣就能固守於內。陰陽二者不協調，就如同一年之中隻有春天而沒有鞦天，隻有鼕天而沒有夏天一樣。因此，陰陽的協調配閤，是zui好的養生方法。所以陽氣亢盛，不能固密，陰氣就會竭絕。陰氣和平，陽氣固密，人的精神纔會正常。如果陰陽分離決絕，人的精氣就會隨之耗竭。 
【原文】 
因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷於暑，鞦為?瘧；鞦傷乾濕，鼕逆而咳，發為痿厥；鼕傷於寒，春必病溫。四時之氣，更傷五髒。 
【譯文】 
如果受到霧露風寒之邪的侵犯，就會發生寒熱。春天傷於風邪，留而不去，會發生急驟的泄瀉。夏天傷於暑邪，到鞦天會發生瘧疾。鞦天傷於濕邪，邪氣上逆，就會發生咳嗽，並且可能發展為痿厥病。鼕天傷於寒氣，到來年的春天，就要發生溫熱病。風寒暑濕四時邪氣，交替傷害人的五髒。 
【原文】 
陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，腎氣不衡；味過於普，脾氣濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。 
【譯文】 
陰精的産生，來源於飲食五味。然而，儲藏陰精的五髒，也會因五味而受到傷害。過食酸味，就會使肝氣亢盛，導緻脾氣衰竭；過食鹹味，就會使骨骼損傷，肌肉短縮，心氣鬱滯；過食甜味，就會使心氣喘悶，腎氣失於平衡；過食苦味，就會使脾氣濡滯，進而使胃氣薄弱；過食辛味，就會使筋脈弛縱，精神受損。因此，謹慎地調和五味，會使骨骼強健，筋脈柔和，氣血通暢，腠理緻密，這樣，骨氣就精強有力。謹慎地依照正確的方法養生，就會長期保有天賦的生命力。金匱真言論篇di四 
【原文】 
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五髒，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝鼕，鼕勝夏，夏勝鞦，鞦勝春。所謂四時之勝也。 
【譯文】 
黃帝問：自然界有八風，人的經脈病變有五風，這是怎麼迴事呢？岐伯迴答：自然界的八風是外部的緻病邪氣，進入經脈成為風邪，侵害人的五髒，使五髒發生病變。一年四個季節，有相剋的關係，如春勝長夏，長夏勝鼕，鼕勝夏，夏勝鞦，鼕勝春，某個季節齣現瞭剋製它的季節氣候，這就是所謂的四時相剋的道理。 
【原文】 
東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸脅；西風生於鞦，病在肺，俞在肩背；北風生於鼕，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。 
【譯文】 
東風生於春季，病變多發生在肝髒，肝的經氣輸注於項頸。南風生於夏季，病多發生於心髒，心的經氣輸注於胸脅。西風生於鞦季，病多發生在肺髒，肺的經氣輸注於肩背。北風生於鼕季，病多發生在腎髒，腎的經氣輸注於腰股。中央的方位屬於土，病多發生在脾，脾的經氣輸注於脊背。 
【原文】 
故春氣者病在頭，夏氣者病在髒，鞦氣者病在肩背，鼕氣者病在四支。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，鞦善病風瘧，鼕善病痹厥。故鼕不按，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，鞦不病風瘧，鼕不病痹厥、飧泄而汗齣也。 
【譯文】 
所以春季邪氣傷人，病多發於頭部；夏季邪氣傷人，病多發於心；鞦季邪氣傷人，病多發於肩背；鼕季邪氣傷人，病多發於四肢。春天多發生鼻流清涕和鼻齣血的病，夏天多發生胸脅疾患，長夏季多發生洞泄等裏癥、寒癥，鞦天多發生風瘧，鼕天多發生痹病。如果鼕天不做劇烈運動擾動陽氣，來年春天就不會發生鼽衄和頸項部位的疾病，夏天就不會發生胸脅的疾患，長夏季節就不會發生洞泄一類的裏證、寒證，鞦天就不會發生風瘧，鼕天也不會發生?癥、饗泄、汗齣過多等。 
【原文】 
夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不齣者，鞦成風瘧。此平人脈法也。故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；閤夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。 
【譯文】 
精是人體的根本，所以陰精內藏而不妄泄，春天就不會得溫熱病。夏暑陽盛，如果不能排汗散熱，到鞦天就會釀成風瘧。這是診察普通人少時發病的一般規律。所以說：陰中有陰，陽中有陽。白晝屬陽，從清晨到中午，為陽中之陽。中午到黃昏，則屬陽中之陰。黑夜屬陰，從日落到半夜，為 
陰中之陰。半夜到清晨，則屬陰中之陽。人的情況也與此相應。 
【原文】 
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之髒府中陰陽，則髒者為陰，腑者為陽，肝心脾肺腎五髒皆為陰，膽胃大腸、小腸膀胱三焦六腑皆為陽。所以欲知陰中之陰、陽中之陽者，何也？為鼕病在陰，夏病在陽；春病在陰，鞦病在陽。皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽、錶裏、內外、雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。 
【譯文】 
就人體的陰陽而論，外部屬陽，內部屬陰。就身體的部位來分陰陽，則背為陽，腹為陰。單從髒腑來說，髒屬陰，腑屬陽，肝、心、脾、肺、腎五髒都屬陰；膽、胃、大腸、小腸、膀胱三焦六腑都使陰陽平衡，使之各安其位，從而達到筋脈調和，骨髓堅固，血氣暢順。這樣，陽氣之氣就會內外調和，邪氣不能侵害，耳目聰明，真氣正常運行。 
【原文】 
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸?為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。 

《中華國學經典精粹：黃帝內經 素問圖解黃帝內經白話黃帝內經養生文白對照中醫養生》 內容簡介 這部匯集瞭《黃帝內經》精華的巨著，是一部集理論、實踐、傳承於一體的國學瑰寶。它以圖文並茂、白話解讀、養生導引、文白對照等多種形式，全方位地呈現瞭這部被譽為“醫傢之宗”、“養生之祖”的傳世經典，旨在讓更多讀者跨越古今鴻溝，領略中醫智慧的博大精深，掌握科學養生的實踐方法。 一、 《黃帝內經》的深遠意義與核心思想 《黃帝內經》是中國現存最早、最完整、最係統的一部醫學典籍，它奠定瞭中醫理論的基礎，對後世中醫學的發展産生瞭不可估量的影響。本書精粹其內容，不僅在於對原著的忠實呈現，更在於對其核心思想的深入挖掘與闡釋。 天人閤一的哲學觀： 《黃帝內經》認為，人與自然是一個統一的整體，人體內部的生理、病理變化與外界自然環境的變化息息相關。《素問·寶命論》有雲：“天覆地載，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”這體現瞭中醫“天人相應”的思想，強調順應自然規律，纔能達到人體的健康和諧。本書將通過詳盡的圖解和白話解析，幫助讀者理解氣候、地域、季節等外在環境如何影響人體，以及如何在日常生活中調整自身，以達到與自然環境的和諧統一。 生命過程的動態觀： 《黃帝內經》將生命視為一個不斷發展的動態過程，關注人體的生長、發育、衰老等各個階段的生理特點和養生要點。《素問·上古天真論》對不同年齡段男女的生理變化進行瞭細緻的描述，提齣瞭“不失天地之始，把握陰陽之先”的養生原則。本書將把這些理論融入養生篇章，引導讀者根據自身年齡和體質，采取適宜的養生方法，實現“治未病”的最高境界。 陰陽五行的辯證法： 陰陽五行是《黃帝內經》構建醫學理論體係的基石。《素問》和《靈樞》中大量運用陰陽五行學說來解釋人體的生理功能、病理變化以及疾病的診斷和治療。例如，人體的髒腑、組織、功能都有陰陽之分，五行則用來類比和解釋髒腑之間的生剋製化關係。本書通過圖解和白話釋義，深入淺齣地講解陰陽五行的基本概念及其在醫學中的應用，幫助讀者理解人體的復雜性，以及疾病的發生發展機製。 整體觀念與辨證論治： 《黃帝內經》強調人體的整體性，認為人體的各個髒腑、組織、器官之間相互聯係、相互影響，構成一個有機整體。同時，它也是辨證論治思想的源頭，強調根據個體差異、病情變化進行“因人、因時、因地”的治療。本書將通過對原著條文的解讀，展現中醫如何從整體齣發，通過望、聞、問、切等方法，辨彆病因、病位、病性，最終製定齣個性化的治療方案。 二、 圖解的智慧：直觀呈現醫學奧秘 本書最大的特色之一便是其“圖解”的呈現方式。醫學理論，尤其是古代醫學理論，往往以文字為主，對初學者而言，理解起來可能較為抽象。《黃帝內經》中的許多概念，如經絡、穴位、髒腑功能、病理模型等，更是需要藉助直觀的圖像纔能更好地理解。 經絡與穴位圖解： 經絡係統是人體氣血運行的通道，是針灸、推拿等療法的重要理論基礎。《黃帝內經》對經絡的描述是中醫針灸學的重要文獻。本書精心繪製的經絡走嚮圖、十二經脈循行圖、奇經八脈圖以及重要的穴位圖，配閤精準的文字說明，將抽象的經絡理論可視化，讓讀者能夠清晰地瞭解經絡的運行路徑、主要穴位的位置及其主治功能。這對於學習中醫、進行日常保健按摩都具有極大的幫助。 髒腑模型圖解： 人體髒腑的生理功能和相互關係是中醫理論的核心內容。《黃帝內經》對髒腑的論述極為精闢。本書通過生動形象的髒腑模型圖，清晰展示五髒六腑的形態、位置以及它們之間的生理聯係，並結閤文字解釋，讓讀者能夠直觀地理解“肝藏血，肺主氣，脾主運化，腎藏精，心主神明”等基本概念，以及它們在維持人體生命活動中的重要作用。 病理模型圖解： 疾病的發生發展是人體陰陽失衡、髒腑功能紊亂的結果。《黃帝內經》對各種疾病的病因、病機進行瞭深入的闡述。本書將通過圖解的方式，模擬一些常見的病理過程，例如“痰濕阻滯”、“肝鬱氣滯”等，用可視化的語言解釋病邪侵襲、正氣抗爭、髒腑功能失調等復雜過程，幫助讀者更深刻地理解疾病的本質。 養生方法圖解： 養生是《黃帝內經》的重要組成部分，其中包含許多具體的養生方法，如導引、呼吸吐納、飲食調養等。本書將把這些養生方法進行圖解，例如太極圖在陰陽平衡中的應用，各種導引動作的分解圖，穴位按摩的手法圖等，讓讀者能夠輕鬆掌握這些古老的養生技巧，並將其融入日常生活。 三、 白話的智慧：跨越時空的理解 《黃帝內經》原文古樸典雅，對於現代讀者而言，理解起來存在一定的門檻。本書的“白話”解讀，正是為瞭彌閤這一隔閡。 原文逐字逐句釋義： 本書在引用《黃帝內經》原文的基礎上，提供瞭通俗易懂的白話翻譯。不僅僅是簡單的字麵意思，更是對原文深層含義的挖掘和闡釋，力求還原作者的本意，讓讀者能夠理解原文的精妙之處。 概念通俗化解讀： 對於《黃帝內經》中一些古老的醫學概念，如“營衛”、“三焦”、“氣血津液”等，本書會用現代人的語言進行解釋，並輔以恰當的比喻，使其更易於理解和接受。 理論與實踐的結閤： 白話解讀不僅僅停留在理論層麵，更注重將《黃帝內經》的理論與現代人的生活實際相結閤。例如，在解讀“春夏養陽，鞦鼕養陰”時，會結閤現代人的生活方式，給齣具體的養生建議。 四、 養生的智慧：迴歸自然，健康生活 《黃帝內經》不僅是一部醫學著作，更是一部偉大的養生指南。本書的“養生”部分，將《黃帝內經》的養生思想提煉齣來，並結閤現代人的生活特點，提供瞭切實可行的養生方法。 順時養生： 《黃帝內經》強調“春夏養陽，鞦鼕養陰”，以及根據四時氣候變化調整起居、飲食等。本書將詳細闡述不同季節的養生要點，例如春季如何舒展筋骨，夏季如何避暑，鞦季如何潤肺，鼕季如何藏精等，並給齣具體的食療、運動、起居建議。 起居有常： 規律的作息是健康的基礎。《黃帝內經》提倡“日齣而作，日落而息”，強調睡眠的重要性。本書將解讀《黃帝內經》中關於睡眠、作息的論述，並結閤現代人的生活節奏，提齣科學的作息建議。 飲食有節： 飲食是維持生命的重要物質來源，也是影響健康的關鍵因素。《黃帝內經》強調“食飲有節”，反對暴飲暴食和偏食。本書將介紹《黃帝內經》中的飲食原則，如五榖為養、五果為助、五畜為益、五菜為充等，並根據五味、五色、五季等原則，提供具體的食譜建議和飲食禁忌。 情誌調養： “怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”——《黃帝內經》深刻地認識到情誌活動對人體健康的影響。本書將介紹如何通過調整情緒來養生，例如通過冥想、音樂、戶外活動等方式來疏導不良情緒，保持心理健康。 運動與保健： 《黃帝內經》提倡“形勞而不倦”，適度的體育鍛煉有助於增強體質，疏通經絡。本書將介紹《黃帝內經》中提到的導引、按蹺等養生功法，並結閤現代健身方式，指導讀者進行科學的鍛煉。 五、 文白對照的嚴謹：溯本求源的求真 “文白對照”是本書對原著的尊重與嚴謹態度的體現。 原典的價值： 《黃帝內經》原文是中華醫學智慧的源頭，其字句凝練，意蘊深遠。保留原文，能夠讓讀者直接領略古聖先賢的智慧結晶。 對照的意義： 將原文與白話文對照閱讀，可以幫助讀者在理解白話文釋義的同時，進一步體會原文的精妙之處，甚至能夠逐漸培養閱讀古文的能力。這種對照方式，既保證瞭知識的準確性，又降低瞭閱讀的門檻，是學習《黃帝內經》的絕佳方式。 六、 總結：一部融匯古今的養生寶典 《中華國學經典精粹：黃帝內經 素問圖解黃帝內經白話黃帝內經養生文白對照中醫養生》，不僅僅是一本書，更是一扇通往中醫智慧寶庫的大門。它以現代人的閱讀習慣和接受方式，將《黃帝內經》這部古老而偉大的經典，以圖文並茂、通俗易懂、內容豐富的方式呈現齣來。無論您是中醫愛好者，還是對健康養生充滿興趣的普通讀者，本書都將為您提供寶貴的知識和實用的指導，幫助您更好地理解生命，掌握健康，實現身心和諧的美好生活。它是一本值得珍藏、反復研讀的中華傳統文化瑰寶。

評分☆☆☆☆☆

從一個注重實踐效果的讀者的角度來看，這本書最大的價值在於其係統性和完整性。它不是零散的養生小貼士集閤，而是一套完整的生命哲學和實踐指南。它清晰地勾勒齣從宏觀到微觀，從理論到操作的整個體係框架。這種體係感讓人感覺非常可靠，因為你知道你所學到的知識不是孤立的片段，而是相互關聯、自洽成章的。在實際操作中，我發現當我按照書中描繪的脈絡去調整生活習慣時，那種調整不是突兀的，而是順應身體自然節律的，效果也更為持久和健康。它真正做到瞭“授人以漁”，教會我們如何去觀察和理解自己的身體，這種由內而外的覺醒，是任何單一療法都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

作為一名已經接觸過一些中醫養生概念的愛好者，我更關注的是內容的深度和廣度是否能提供新的啓發。這本書在基礎理論的闡釋上做到瞭紮實穩固，但更難能可貴的是，它似乎在某些傳統闡釋的“留白”處，做齣瞭非常具有洞察力的現代銜接或對比。我發現瞭一些在其他普及讀物中不常被提及的細節觀點，這些觀點在當前快節奏的生活背景下，反而顯得尤為珍貴和具有指導意義。它沒有停留在簡單地羅列“什麼不能吃”、“什麼時候該做什麼”，而是深入探討瞭“為什麼”要如此，這種對原理的深挖，極大地提升瞭知識的實用性和持久性。讀完後，我感覺自己對身體的感知和對日常作息的調整都有瞭一個更精微的把握，不再是盲目跟風，而是真正有瞭自己的判斷依據。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的太用心瞭，拿到手裏就能感受到一股沉靜的書捲氣。封麵素雅，字體選擇古典又不失現代感，讓人一看就覺得內容是經過精心打磨的。我尤其欣賞它在細節處理上的考究，比如紙張的選擇，摸上去有一種溫潤的手感，既保證瞭閱讀的舒適度，又散發著一種經典的氣息。內頁的排版布局清晰明瞭，重點內容做瞭很好的突齣，即使是初次接觸這類傳統典籍的人也能很快找到閱讀的切入點。而且，作為一本經典匯編，它的整體視覺呈現非常和諧統一，不會讓人感到信息量過載，反而有一種引導人沉浸其中的魔力。光是翻閱的過程，就如同進行瞭一次與古籍的對話，體驗感極佳，這對於一本承載深厚文化底蘊的書來說，是至關重要的一環，看得齣齣版社在設計上投入瞭大量的心血，完全值迴票價。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格給我留下瞭極其深刻的印象，它成功地在“原典的莊重感”和“現代讀者的可讀性”之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。在處理那些經典原文時，它保持瞭應有的敬畏和準確性，沒有為瞭追求流暢而損害原意的精髓。而當它進行解釋或對照時，所選用的詞匯既保持瞭古典韻味，又避免瞭生硬的白話翻譯腔，讀起來有一種古樂新奏的雅緻感。這種文字處理上的高超技巧，使得閱讀過程本身變成瞭一種審美享受。我甚至會時不時地停下來，迴味某一句翻譯得極富意境的句子，它不像教科書那樣冰冷，也不像散文那樣過於自由，它擁有一種獨特的、屬於經典解讀的典雅氣質。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著從一個完全不瞭解中醫養生的門外漢的角度來審視這本書，它最讓我感到驚喜的是那種潤物細無聲的引導力。通常我對這種厚重的古籍都會産生一種敬畏感和畏懼感，覺得晦澀難懂，遙不可及。然而，這本書的編排邏輯非常巧妙，它仿佛是一個耐心的老者，沒有直接拋齣復雜的理論，而是循序漸進地展開。我發現自己不再是生硬地“學習”，而是在不知不覺中被代入瞭那個古代養生智慧的語境之中。這種閱讀體驗，不是那種填鴨式的知識灌輸，而更像是一場知識的“考古發現之旅”，每揭開一層錶皮，都能觸摸到古代先賢對生命本真的深刻理解。它成功地跨越瞭時間與文化的鴻溝，讓古老的智慧以一種非常人性化的方式呈現在我們眼前，這一點非同一般。

評分☆☆☆☆☆

值得擁有，值得一看。

評分☆☆☆☆☆

書的慢慢看纔能看懂，還好有解釋

評分☆☆☆☆☆

挺好的就是看不懂

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還沒時間看啊

評分☆☆☆☆☆

可能是好書，但看不懂！

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不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

有點差

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很不錯?

評分☆☆☆☆☆

送的。。。。。