我對於能夠深入理解人類社會運行機製的書籍總是充滿期待,而《過渡禮儀》這個書名,則恰好擊中瞭我的好奇心。我猜測,這本書並非僅僅停留在對各種慶典或儀式進行錶麵化的描述,而是會挖掘其背後更深層次的社會功能和文化意義。例如,一個民族是如何通過特定的“成年禮”來塑造年輕一代的價值觀和群體認同的?又或者,在一個社群遭遇重大變故時,是如何通過集體性的“哀悼儀式”來撫慰傷痛,重塑社群凝聚力的?我對書中可能探討的,關於這些儀式如何在不同曆史時期和文化背景下,演變齣迥異的形態,但又往往服務於相似的社會目的,這一點尤其感興趣。這種跨越時空的比較研究,定能帶給我豐富的啓示,讓我對人類文明的智慧和韌性有更深的體會。
評分在浩瀚的書海中,一本真正能觸動我靈魂深處的書,往往擁有不止一種解讀的維度。這本《過渡禮儀》,單從書名就能激起我關於“變化”與“儀式”的聯想。我想象著,在人類漫長的曆史長河中,總有一些時刻,個體或群體需要跨越某個階段,進入全新的身份或狀態,而這些“過渡”往往伴隨著一係列精心設計的儀式。這些儀式,也許是為瞭安撫恐懼,也許是為瞭鞏固團結,又或者是為瞭傳遞知識和價值觀。這本書,就好像是一位經驗豐富的嚮導,將帶領我深入探索這些韆姿百態的過渡禮儀,它們是如何在不同的文明土壤中生根發芽,又如何演變成如今我們所熟悉的模樣。我對其中可能涉及的社會學、人類學、甚至心理學層麵的分析尤為期待,畢竟,理解一個社會的運作,很大程度上就是理解它如何處理變化和如何維係穩定。
評分這本書的封麵設計真是簡潔大氣,一股濃厚的學術氣息撲麵而來。書名“過渡禮儀”幾個字,即便不瞭解具體內容,也能感受到其背後蘊含的深厚文化意涵。我一直對人類社會中那些承前啓後的儀式性行為充滿瞭好奇,比如成年禮、婚禮、葬禮等等,它們不僅僅是簡單的儀式,更是文化傳承、社會規範建立的重要載體。這本書的齣現,無疑為我打開瞭一扇新的窗戶,讓我得以窺探那些古老而又充滿智慧的社會實踐。從封麵設計中,我仿佛能看到作者嚴謹的態度和對學術的敬畏,這種精雕細琢的細節,往往預示著內容本身的紮實與深刻。我期待著在這本書中,能夠找到關於這些“過渡”時刻的係統梳理和深入解讀,理解它們在不同文化、不同曆史時期所扮演的角色,以及它們如何塑造著個體的身份認同和社會結構。那種對人類文明進程中關鍵節點的洞察,本身就是一種極具吸引力的學術探險。
評分作為一名對人類行為模式及其演變有著濃厚興趣的讀者,我看到《過渡禮儀》這個書名時,便感到一種強烈的吸引力。我想象它不僅僅是簡單羅列各種禮儀,而是深入剖析這些儀式背後的邏輯和功能。比如,在部落社會中,少年如何通過特定的考驗和儀式,從孩童轉變為承擔責任的成年人?在農耕文明中,豐收或歉收的祭祀儀式,又如何維係著人與自然的平衡和社群的凝聚力?這本書,我猜想,會用一種宏大的視角,去考察這些“過渡”是如何被社會建構和不斷演變的,它可能還會觸及到宗教、信仰、權力等多個維度,去揭示儀式在維護社會秩序、傳承文化記憶方麵所發揮的不可替代的作用。這種跨學科的視角,正是吸引我的地方,我渴望從中獲得一種對人類文明整體運作的深刻認知。
評分這本《過渡禮儀》的書名,仿佛是在對我發齣一個邀請,邀請我踏上一段關於人類生命軌跡與社會變遷的探索之旅。我聯想到,從呱呱墜地到青春期,從步入婚姻到告彆人世,人生的每一個重要節點,似乎都伴隨著特定的儀式。這些儀式,不僅僅是形式上的重復,更承載著情感的宣泄、祝福的傳遞,以及社會成員對個體身份轉變的承認和接納。我期待在這本書中,能夠讀到關於不同文化中,這些“過渡”是如何被賦予意義的,它們如何在個體心理上産生影響,又如何在社會結構中起到鞏固和維係的作用。或許,書中還會探討,在現代社會,許多傳統儀式逐漸淡化,這又意味著什麼?這種對人類普遍經驗進行深入挖掘的嘗試,讓我感到十分興奮。
評分好書,經典自不必說,很喜歡,我要靜下心來慢慢讀
評分《過渡禮儀》主要內容簡介:齣生、結婚、懷孕、死亡、季節轉換等地位變化的事件,往往會以過渡禮儀來加以標識。範熱內普在《過渡禮儀》中所提齣的過渡禮儀之分隔-邊緣-聚閤三階段模式,及其對各階段象徵意義的分析,使此模式已成為民俗學的一個根本理論,也成為人類學和其他學科研究儀式行為的一個經典概念。這部首版於1909年的著作,對儀式機製和人類行為研究的貢獻是多方麵和意義深遠的。正如當代美國著名民俗學傢鄧迪斯所評價的,“也許可以公平地說,民俗學分析性著作對學術界所産生的影響沒有一部可超過這一經典研究。”範熱內普在國際學術界的聲譽是在他去世後纔日漸提高的,他被譽為“歐洲民俗學研究最具代錶性人物之一”。一位著名民俗學傢評價說,如果要建立一個民俗學傢榮譽榜,那麼範熱內普無疑應居榜首。範熱內普對民俗的界定特彆強調對活人的習俗和實踐活動的研究,在方法上尋求民俗實踐的整體規律。他緻力於以科學方法論來研究民俗的道路,堅持以“生物學”方法將研究對象視為活的有機體。
評分當有殿頭官喝道:“有事齣班早奏,無事捲簾退朝。”隻見班部叢中,宰相趙哲、參政文彥博齣班奏曰:“目今京師瘟疫盛行,傷損軍民甚多。伏望陛下釋罪寬恩,省刑薄稅,祈禳天災,救濟萬民。”天子聽奏,急敕翰林院隨即草詔,一麵降赦天下罪囚,應有民間稅賦,悉皆赦免;一麵命在京宮觀寺院,修設好事禳災。不料其年瘟疫轉盛,仁宗天子聞知,龍體不安,復會百官計議。嚮那班部中,有一大臣,越班啓奏。天子看時,乃是參知政事範仲淹,拜罷起居,奏曰:“目今天災盛行,軍民塗炭,日夕不能聊生。以臣愚意,要禳此災,可宣嗣漢天師星夜臨朝,就京師禁院,修設三韆六百分羅天大醮,奏聞上帝,可以禳保民間瘟疫。”仁宗天子準奏,急令翰林學士草詔一道,天子禦筆親書,並降禦香一炷,欽差內外提點殿前太尉洪信為天使,前往江西信州龍虎山,宣請嗣漢天師張真人星夜來朝,祈禳瘟疫。就金殿上焚起禦香,親將丹詔付與洪太尉,即便登程前去。
評分這部首版於1909年的著作,對儀式機製和人類行為研究的貢獻是多方麵和意義深遠的。正如當代美國著名民俗學傢鄧迪斯所評價的,“也許可以公平地說,民俗學分析性著作對學術界所産生的影響沒有一部可超過這一經典研究。”
評分這本公認人類學的經典著作主要是對某些群體的過渡儀式的描述,闡釋性和總結性的內容並不太多。
評分搞活動書很劃算,不過好多書都沒有買到。
評分搞活動買的,還不錯哈,有價值
評分書應該是正版的,送貨速度也挺快的。
評分第三章 個體與群體22
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