中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[宋] 林希逸 著，周啓成 注

圖書標籤:

• 莊子
• 道傢
• 中國哲學
• 思想史
• 先秦
• 校注
• 古籍
• 文化
• 經典
• 哲學史

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101014396

版次：1

商品編碼：11182999

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1997-03-01

用紙：膠版紙

頁數：533

字數：319000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。

目錄

前言
校注說明
發題
捲一
內篇逍遙遊第一
內篇齊物論第二

捲二
內篇養生主第三
內篇人間世第四
內篇德充符第五

捲三
內篇大宗師第六
內篇應帝王第七
外篇駢拇第八
外篇馬蹄第九

捲四
外篇胠篋第十
外篇在宥第十一
外篇天地第十二

捲五
外篇天道第十三
外篇天運第十四
外篇刻意第十五
外篇繕性第十六

捲六
外篇鞦水第十七
外篇至樂第十八
……
捲七
捲八
捲九
捲十
附錄

前言/序言

《莊子》的宇宙精神與逍遙人生 《莊子》是中國古代思想寶庫中一顆璀璨的明珠，其思想深邃，文辭瑰麗，對後世中國哲學、文學、藝術乃至社會生活都産生瞭不可估量的影響。本書旨在深入探討《莊子》的核心思想，闡釋其獨特的宇宙觀、人生觀，並探尋其在當代社會依然具有的啓發意義。我們將從多個維度剖析《莊子》的精髓，力求呈現一個立體而豐富的莊子思想圖景。 一、 莊子思想的宇宙基石：《道》與《自然》 《莊子》思想體係的基石是其對“道”的闡釋。“道”在《莊子》那裏，不再是儒傢所強調的倫理道德規範，也不是墨傢所追求的功利主義目標，而是一種超越一切概念、超越一切形相的、無形無相的、生養萬物的本源。《莊子》說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之曰大。”（《莊子·道生》）。這個“道”是宇宙萬物的終極實在，是所有現象的根源，卻又不可言說，不可名狀。它無始無終，無形無相，卻又無所不包，無所不在。 與“道”緊密相連的是“自然”。“自然”並非簡單的“順其自然”的消極態度，而是指事物本身所固有的規律，是“道”在萬物中的顯現。莊子強調“無為而治”，並非棄絕一切作為，而是順應事物本身的“自然”之道，不強加人為的意誌和乾預。正如《莊子·天道》中所言：“夫道，統一而不可緻，而智者不能以一。道，無為而動，不以功。故可與立，不可與言。” 這種對“道”與“自然”的理解，構成瞭莊子超越世俗功利、追求精神自由的哲學基礎。 二、 莊子的人生哲學：逍遙、齊物與安命 在“道”與“自然”的宇宙觀之下，《莊子》構建瞭一套獨特的人生哲學，其核心便是“逍遙”。“逍遙”並非無所事事，而是一種擺脫外在束縛、內心得到真正解放的精神狀態。它意味著擺脫名譽、利祿、是非、生死等一切執念，達到一種“天地與我並生，萬物與我為一”的至高境界。 “齊物論”是實現“逍遙”的重要途徑。《莊子》認為，世俗所謂的“是”與“非”、“美”與“醜”、“生”與“死”等二元對立，都是相對的、有限的認知，是由人的主觀偏見和價值判斷所形成的。“夫言非其在而是，非其不在而是。”（《莊子·齊物論》）。真正的智慧在於超越這種二元對立，認識到萬物皆由“道”所生，本質上是平等的，從而達到“物之是，非物之非；物之非，是物之是”（《莊子·齊物論》）的“齊物”境界。隻有認識到一切事物的相對性，纔能擺脫糾結於是非得失的煩惱，實現內心的寜靜與自由。 “安命”則是“逍遙”和“齊物”的最終體現。莊子並非鼓吹宿命論，而是強調認識並接受生命的客觀規律，不強求、不怨尤。他認為，生死是自然之序，如同晝夜更替，不必過分恐懼和悲傷。正如《莊子·德充符》中所言：“死，亦生之初也；生，亦死之始也。ysis and decay are but the other side of the same coin.” 麵對不可避免的生死，莊子提倡一種達觀的態度，將生死看作是生命循環的自然過程，從而達到“安時而處順，哀樂不能入也”（《莊子·鞦水》）的境界。 三、 莊子的人格理想：真人、聖人和 the wise man 《莊子》描繪瞭三種理想人格：“真人”、“聖人”和“智者”。“真人”是達到與“道”閤一的至高境界，他們“上與造物者遊，下與有形者處”（《莊子·大宗師》），超越瞭人世間的生死、名利、是非，擁有無限的自由和智慧。“聖人”則是在現實社會中，懂得順應“道”的規律，以“無為”的方式處理事務，不事張揚，功成不居，達到“功成而弗居”（《莊子·知北遊》）的德行。“智者”是指那些能夠認識到“道”的根本，並在此基礎上指導自己行為的人，他們具有洞察世事、明辨是非的能力，能夠做到“知天人之辨”（《莊子·知北遊》）。 這三種理想人格並非孤立存在，而是循序漸進的。從認識“道”到實踐“無為”，再到最終與“道”閤一，“真人”是莊子所追求的最高理想。他們不受任何外在因素的製約，以一種超然物外的姿態，遊刃有餘地穿梭於復雜的世俗世界，展現齣一種真正的自由與灑脫。 四、 莊子的藝術精神：浪漫、象徵與寫意 《莊子》的文章本身就是一部充滿藝術魅力的傑作。其語言瑰麗奇絕，想象力豐富奔放，常以寓言、神話、比喻等手法，將深奧的哲學思想形象化、生動化。 “寓言”是莊子常用的藝術手法，通過生動有趣的故事，譬如“莊周夢蝶”、“庖丁解牛”、“狙公”等，來闡釋復雜的哲學道理。這些寓言不僅易於理解，而且具有極強的感染力，讓讀者在輕鬆的閱讀中體悟莊子的思想精髓。 “象徵”手法也貫穿《莊子》全書。莊子善於運用各種自然意象，如鯤鵬、丘山、神龜、巨木等，來象徵某種理念或境界。例如，“鯤鵬展翅”象徵著超脫凡俗、追求遠大理想的精神；“枯木死灰”則象徵著內心平靜、不受外物乾擾的狀態。 “寫意”是莊子藝術精神的精髓所在。他追求的是意境的錶達，而非細節的描摹。他的文字如同水墨畫一般，寥寥數筆，便勾勒齣廣闊的意境，留下豐富的想象空間。這種寫意的手法，使得《莊子》的文章充滿瞭詩意和哲思，能夠引發讀者深刻的聯想和感悟。 五、 莊子思想的當代啓示：反思、自由與和諧 在當下這個物質至上、節奏飛快的時代，《莊子》的思想依然具有重要的現實意義。 首先，莊子對“道”與“自然”的強調，提醒我們反思過度的人為乾預和對物質的無限追求。他在告誡我們，應當迴歸本真，尊重自然規律，尋求人與自然的和諧共生。 其次，莊子的“逍遙”人生觀，為我們提供瞭擺脫焦慮、追求內心自由的途徑。在麵對巨大的社會壓力和競爭時，學習莊子“不以物役”的精神，培養一種超然物外的態度，找到屬於自己的精神空間，顯得尤為重要。 再者，莊子的“齊物論”啓示我們，要以更寬廣的胸懷接納多樣性，超越狹隘的偏見和對立。在日益多元化的社會中，理解和尊重不同的觀點和生活方式，是構建和諧社會的重要基石。 最後，莊子對“死生如一”的達觀態度，有助於我們減輕對死亡的恐懼，更積極地麵對生命的起伏。生命的意義不在於長短，而在於如何活齣真實的自我，如何與世界和諧相處。 結語 《莊子》以其獨特的思想體係、浪漫的藝術風格和深刻的哲學洞見，穿越瞭兩韆多年的時空，至今仍能引發我們深刻的共鳴。本書旨在通過對《莊子》核心思想的深入解讀，幫助讀者更好地理解這位偉大的思想傢，並從中汲取智慧，從而在紛繁復雜的現代生活中，尋找到一片屬於自己的精神傢園，活齣更加逍遙自在、充實而有意義的人生。

評分☆☆☆☆☆

對於許多初次接觸莊子這樣復雜的思想傢的人來說，最容易遇到的睏境莫過於理解上的障礙。那些看似晦澀的隱喻和生僻的詞匯，常常讓人望而卻步。我一直認為，好的學術整理，不僅僅是文獻的堆砌，更重要的是能夠搭建一座橋梁，連接起古代智慧與現代人的心靈。如果這本書能夠以一種更具啓發性的方式，將莊子那些關於生命、宇宙、自由的深刻洞見，以一種更加平易近人的語言呈現齣來，並輔以詳實的注釋，解決我在閱讀過程中可能遇到的每一個疑問，那將是一次非常愉快的閱讀體驗。我尤其期待書中能夠對莊子思想中的一些核心概念，比如“逍遙”、“齊物”、“得意忘象”等，進行深入淺齣的解讀，並指齣其在不同曆史時期可能存在的演變和理解差異。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初被這本書吸引，是因為它的名字帶給我一種古老而神秘的聯想。“鬳齋”二字，本身就充滿瞭曆史的韻味，讓人不禁想要探究其背後的故事。而“口義”二字，則讓我聯想到古代學人在課堂上的傳道授業，那種師生之間思維碰撞的火花，一定是非常精彩的。我一直認為，單純的文字解讀有時候會顯得枯燥乏味，而如果能瞭解到當時學者是如何將這些深奧的道理講解給聽眾的，或許更能體會到思想的生命力。這本書的“校注”部分，也讓我充滿瞭期待。校勘是為瞭求真，注疏是為瞭明義，這兩者結閤，想必能為讀者提供一個更加全麵、可靠的閱讀文本。我希望這本書不僅能讓我讀懂莊子的字句，更能讓我感受到他思想的溫度和力量，以及這種思想在曆史長河中是如何被傳承和發展的。

評分☆☆☆☆☆

我一直堅信，對經典的反復研讀和深入挖掘，是傳承和發展中華優秀傳統文化的重要途徑。莊子的思想，在世界思想史上也占有舉足輕重的地位，其影響早已超越瞭國界。這本書的齣現，讓我看到瞭一個在傳統學術基礎上，又融入瞭新的研究方法和視角來解讀莊子的可能性。“鬳齋口義”這一概念，或許能為我們打開一扇窗，看到莊子思想在實際傳播過程中所呈現齣的另一麵。我期望這本書的校注工作能夠精益求精，對原文的每一個字、每一個標點都進行嚴謹的考量，力求還原最真實的版本。同時，我也希望書中能夠提供一些關於“鬳齋口義”本身的介紹，讓讀者瞭解這一特定研究方法的曆史淵源和學術價值，從而更好地理解其解讀莊子的意義所在，也為我理解中國思想史的研究方法提供新的思路。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀讓我眼前一亮，古樸典雅，充滿文化氣息。書頁的紙質摸起來非常舒適，散發著淡淡的油墨香，讓人沉浸在知識的海洋中。翻開書頁，字跡清晰，排版疏朗，閱讀體驗極佳。我一直對中國古代哲學有著濃厚的興趣，而莊子更是其中一位極具魅力的思想傢。他的思想深邃而富有想象力，常常以寓言故事的形式展現，既有深刻的哲理，又不失趣味性。我期待這本書能夠帶我深入瞭解莊子的思想世界，感受他那超然物外的智慧。同時，我也對“鬳齋口義”這個概念感到好奇，它又將為理解莊子提供一個怎樣的視角呢？這本書的校注部分，想必會為讀者梳理齣更清晰的脈絡，解決不少閱讀上的疑難。在快節奏的現代生活中，能夠靜下心來品讀這樣一本經典，無疑是一種難得的精神享受。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中國古代思想史有著長期關注的業餘愛好者，我一直深感於文獻解讀的復雜性與重要性。莊子的思想，曆來都是學界研究的焦點，其言論的深意，常常需要藉助曆代學者的注疏和闡發纔能得以窺見。而“口義”二字，更是暗示瞭一種更為生動、直接的思想傳承方式，或許能捕捉到一些文本之外的精髓。我非常期待通過這本書，能夠看到一種新的、有彆於傳統注疏的解讀視角。如果這本書能夠提供更加詳實的校勘信息，對原典進行嚴謹的考證，並輔以清晰易懂的白話文解釋，那將是極大的福音。畢竟，很多古代典籍的語言本身就構成瞭閱讀的壁壘。我希望這本書的編纂者們能夠站在學理的高度，同時兼顧到普通讀者的理解能力，讓莊子的思想不再遙不可及，而是能真正走近我們的生活，啓發我們的思考。

評分☆☆☆☆☆

喜歡哦

評分☆☆☆☆☆

喜歡。

評分☆☆☆☆☆

關於中國文學，我們要討論的不是有沒有幻想傳統，而是我們為何丟掉瞭這一傳統，今天又該如何來接續並光大這個傳統。從任何一本簡明至極的文學史中，都會齣現富於幻想性的作品的名字：《山海經》《西遊記》《聊齋誌異》和《鏡花緣》等。甚至“五四”新文化運動以後魯迅的《故事新編》，也是一部充滿瞭奇麗幻想的偉大作品。隻是，在剛剛過去的那個世紀中期，中國文學寬闊河床上浩蕩的水流一下被緊緊收束進高高的堤壩之中，眾多的支流消失瞭，這條人工收束的河道以被麯解的“現實主義”來命名。 　　從此，我們有整整兩三代人的雙眼中，再難從文學中看到幻想炫目的光芒，我們的兩耳再也聽不到想像力優美的吟唱。所以，現在纔會有人站在正在重新開闊、重新恢復想像力的文學之河的岸邊說：中國文學沒有幻想的傳統。這妄自菲薄時的大膽確實令人非常吃驚。而事實僅僅是，我們隻是在短短的幾十年中丟掉瞭優美的幻想傳統。而新時期文學開始的二十多年來，文學與齣版界最有意義的努力之一就是：在與我們整個文化傳統接續上中斷的聯係，同時，恢復與整個世界的對話與交流能力。而科幻這個舶來的文學品種，之所以在這些年內獲得長足進展，就是因為這不但符閤科技時代的審美潮流，更暗閤瞭人們對接續幻想文學傳統的一種渴望。科幻是幻想文學在現代的變身。隻不過，時代前進瞭，幻想重新上路時，除瞭渴望超越現實的心靈需求依舊之外，更重要的是站在瞭堅實的科學知識與科學眼光的基石之上。 　　常常有這樣一種現象，當討論到世界文化的絕大多數成就時，我們都能從本國古人的成就中找到佐證，證明吾國的創造與發明遠比洋人們要早很多很多。這固然有一定的事實基礎，就比如幻想性吧，《莊子》就以豐沛無邊的想象來說明哲理，後起的希臘哲人則不是這樣的方式。 　　霍金的《果殼中的宇宙》一書，指齣瞭宇宙在一個巨大尺度上的封閉性，曆史在這封閉的宇宙中轉瞭一個圈，擁有光榮曆史的我們卻開始忘記智慧的祖先創下的偉大遺産。“記憶中的形象一旦被詞語固定住，就給抹掉瞭。”在富於幻想的卡爾維諾筆下，馬可·波羅對天朝上國的可汗這樣說。因為這樣一個原因，他不願意嚮可汗講述記憶中的威尼斯，怕因此“一下子失去瞭她。”我想，那種認為中國沒有幻想文學傳統的說法，並不是要像馬可·波羅一樣，要把這偉大的遺産珍藏起來，任其塵封，在世界麵前作齣一副從未受過幻想恩賜的僵死的錶情。其實，文學幻想傳統的中斷，隻是文學被暫時工具化的結果。這樣的結果是，文學以單一的麵目，細菌一樣快速自我復製，還有一些更加聰明的則學會瞭相互仿造，最後，以莊嚴現實的名義扼殺瞭幻想。恍惚記得塞利納的小說《茫茫黑夜漫遊》中，寫非洲大河兩岸的叢林中有一種帶菌的蚊子，浪遊河上的主人公被叮咬感染後，眼前便齣現種種可怕的幻象。看來，在文學上也是一樣，一旦被某種病毒感染，也會齣現幻視：使局部的放大遮蔽瞭整體麵貌。 　　今天，文學生態的多樣性正在恢復，在主流文學中，想像力復活瞭，像洶湧的春水衝破瞭堤壩。遺憾的是，科幻文學卻隻是在文學主流視野之外悄然崛起，文學界還沒有意識到，科幻文學的興起，正是另一種意義上，對幻想文學傳統的有力接續。所以如此的原因，是因為，在幻想前麵有瞭一個限製詞：科學。正也由於此，我在前麵襲用瞭一個大概是來自佛經的詞：變身。也就是說，當幻想在文學中重新齣現時，如果說在主流文學中，大緻還能看到原來的模樣的話，那麼，當幻想齣現在科幻文學當中時，完全是一副很當代很時尚的樣子瞭。特彆是因為，科幻文學這一特彆的樣式，首先是從歐美興起，轉而進入中國，我們因而難以確認科幻文學與中國文學中的幻想傳統有無一種傳承的關係。現在，大批的青少年剛開始文學閱讀，便把興趣投嚮瞭科幻文學；更多想在文學上一試身手的青少年一開始便從科幻小說創作起步，而且進步神速，這樣一種現象，很難完全歸功於歐風美雨的吹沐。在我更願意看成是，幻想傳統在新的時代條件下以一種新的姿態的復蘇與重建。所以，這種“變身”是值得學界重視的，也是值得我們為之歡呼的。

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書，內容豐富，最喜歡到京東買書瞭

評分☆☆☆☆☆

以佛解莊不自林希逸始,魏晉時便有僧肇、支遁以佛理解莊,唐代成玄英也在《莊子疏》中融人大量佛理,但大量直接引用佛教經典中的概念和理論來闡釋《莊子》則是林希逸首發其端。林希逸認為《莊子》不是儒學的異端,把它歸為“吾書”之列,他牢記先師的教導“佛書最好證吾書”

評分☆☆☆☆☆

據說很好 讀完纔知道

評分☆☆☆☆☆

還行還行還行還行還行還行還行

評分☆☆☆☆☆

質量好 送貨快 好 嗨

評分☆☆☆☆☆

林希逸的莊子口義也是三傢融通之作