漢譯世界學術名著叢書：國傢製度和無政府狀態 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

內容簡介

國有國的理由，國傢的製度需要閤理的價值選擇，wuz府狀態又欲何為？實在需要深入思索。

除瞭魯迅先生外，康熙嗜書好學、孜孜不倦之精神亦堪稱道。他博覽群書，凡詞章、聲韻、曆算、律呂、自然科學等，無不涉獵，稱最有用之學是“經學史乘”。他認為讀書持以不知為不知態度，重視實踐，“總要講求治道，見諸實行，不徒空談。”晚年自以為治理天下50餘年，尚無大過，均為書籍之賜。

有些問題，現實不但無法反駁，還存在很多重復性、規律性的內在本質，對一種狀態的解釋觀察，本就是一種認真對待人生的態度。知道不等於掌握，但知道是持續推進發展的必要前提。促銷期間買書多，大傢現在看書的時間都很少，很寶貴，多拿積分是為瞭固定客戶，長期在這裏買書，但是jd現在圖書版塊的積分製度，令人無法忍受瞭。纔發現圖書類曬單也不給積分瞭，這讓人更沒動力瞭，大傢要麼徹底放棄積分，要麼把買到書簡介直接貼上，要麼就把多本書的內容堆砌在一起，看起來評論裏大塊大塊的十分混亂。同時從閱讀體驗而言，幾乎沒有一個翻看評論的讀者或潛在買傢會對這樣大段的評論從頭讀到尾，有情緒的給個“無用”點擊，大多數就掃過去瞭，jd自己攢瞭一大堆沒用的豆腐塊文字，頁麵不美觀，還讓人很害怕，找不到其中可能有用的短一些的評論。圖書版塊迫切需要改變積分規則的設計瞭，再這樣下去就像高考作文一樣逼得網民各種惡搞瞭，顯然不是jd想看到的局麵。其實要做好圖書版塊有很多辦法，即便不想照搬競爭對手的招數，也可以藉鑒前輩的經驗，而不是這樣nc的設計。再次呼籲，改變，生存，繼續這樣下去，自毀。請謹慎對待自己的客戶吧，拓展業務過程中各種不易，積纍到如今，不要被自己的混亂毀掉瞭這一切。 問題不在書本身，而是所謂500字評價製度設計上，不知誰如此極端，固然當初jd圖書積分太好拿瞭，現在要增加難度，卻沒必要一下走極端到500字，大傢都不是小學生，沒有在這裏寫作文的精力，於是見到瞭一大堆毫無營養的垃圾評論，驢唇不對馬嘴，各種亂貼，各種毫無意義的東西，製造瞭大量垃圾信息，相對而言，把目錄或本來jd自己摘齣來的書評或序言貼上的，還算其中質量好一點的呢！不但不能顯示有價值的讀書心得，還讓jd的圖書欄目更加掉價。真是令人崩潰的規則設計，強烈建議修改。不然時間稍長些，丟掉的不隻是客戶。這如同硃元璋殺官無數，製度不去改進的時候，再狠的懲罰手段也無法避免官員蜂擁而上地腐敗。這樣的積分規則，就是設置瞭一個不符閤現實情況的門檻，讀書人有想法發自己微博去瞭，誰在這裏沒事瞎貼，而想拿積分的人們又不會耐心對每一本書都評論太多，看的好未必說得清。逼著說，於是都天南海北，不知所雲，反正湊夠字數是唯一目標。要說這樣湊字的都給積分，間接鼓勵瞭這種無意義的行為，於是大傢都貼，圖書闆塊充斥瞭大塊大塊的評論，真能給後續購書者有益參考的幾乎沒有。真是搬石頭砸自己的腳，這些寫在這裏，反復幾本書都是，希望引起重視，再不改，倒黴後悔的是jd。

一代文豪老捨的閱讀習慣有一個優美的名字—“印象法”。他說：“我讀書似乎隻要求一點靈感。‘印象甚佳’便是好書，我沒功夫去細細分析它……‘印象甚佳’有時候並不是全書的，而是書中的一段的最入我的味；因為這一段使我對全書有瞭好感；其實這一段的美或者正足以破壞瞭全體的美，但是我不管；有一段叫我喜歡兩天的，我就感謝不盡。” 著名數學傢華羅庚則喜歡“厚薄”法。他認為，讀書的第一步是“由薄到厚”。就是說，讀書要紮紮實實，每個概念、定理都要追根尋源、徹底清楚。這樣一來，本來一本較薄的書，由於增加瞭不少內容，就變得“較厚”瞭。這一步以後還有更為重要的一步，即在第一步的基礎上能夠分析歸納，抓住本質，把握整體，做到融會貫通。經過這樣認真分析，就會感到真正應該記住的東西並不多，這就是“由厚到薄”這樣一個過程，纔能真正提高效率。 當代著名作傢秦牧的閱讀法有極為幽默的名字：“牛嚼”與“鯨吞”。“老牛白日吃草之後，到深夜十一二點，還動著嘴巴，把白天吞咽下去的東西再次‘反芻’，嚼爛嚼細。我們對需要精讀的東西，也應該這樣反復多次，嚼得極細再吞下。”而“鯨吞”則是指，鯨類中的龐然大物是以海裏的小魚小蝦為主食的，一大口一大口地吃，整噸整噸的小魚小蝦就進入鯨的胃袋瞭。“人們泛讀也應該學習鯨的吃法，一個想要學點知識的人，如果隻有精讀，沒有泛讀，知識是強壯不起來的。”

一如其他政治哲學思想，無政府主義包含不同的分支和流派。雖然他們都有著反對國傢的共同特色，但卻在其他議題上有著不同的立場，包括是否進行武裝鬥爭、或以和平非暴力建立社會的問題上産生分歧，而在經濟的觀點上也有顯著的差異，從主張財産徹底公有化的集體主義流派，至主張私人財産和自由市場的個人主義流派，政治光譜分布相當廣泛。在信史前的狩獵時代，人類主要自發地以大傢庭的形式聚居；沒有所謂政府和國傢，隻有小規模的財富積纍和勞動分工，也沒有法令和統治者。無政府主義者主張這段時期為原始的無政府狀態。

一如其他政治哲學思想，無政府主義包含不同的分支和流派。雖然他們都有著反對國傢的共同特色，但卻在其他議題上有著不同的立場，包括是否進行武裝鬥爭、或以和平非暴力建立社會的問題上産生分歧，而在經濟的觀點上也有顯著的差異，從主張財産徹底公有化的集體主義流派，至主張私人財産和自由市場的個人主義流派，政治光譜分布相當廣泛。在信史前的狩獵時代，人類主要自發地以大傢庭的形式聚居；沒有所謂政府和國傢，隻有小規模的財富積纍和勞動分工，也沒有法令和統治者。無政府主義者主張這段時期為原始的無政府狀態。

古希臘也被西方認為是首創瞭作為哲學思想的無政府主義，斯多葛派哲學傢芝諾作齣瞭這一貢獻，他被剋魯泡特金稱為“古希臘最好的無政府主義詮釋者”。按剋魯泡特金的總結，芝諾“批判瞭國傢萬能、乾涉和管製，並提齣瞭個人的道德法則的重要”。在古希臘哲學體係之內，芝諾無政府自由社群的主張和政府論相對，後者的代錶性錶述為柏拉圖共和政體和烏托邦。芝諾提齣人有自衛本能，這讓人變得利己，自然也相應的賦予瞭人類另一本能——社會性。像一些現代無政府主義者一樣，他相信如果人們按照本能行事，就不需要法律、法院或是警察，不需要寺廟和公共偶像崇拜，也不用錢（贈品經濟代替交換）。年代久遠，我們隻是通過引文支離破碎地瞭解芝諾的信仰。

米哈伊爾·亞利山德羅維奇·巴枯寜（Михаил Александрович Бакунин，1814年5月30日－1876年7月13日），無政府主義運動的重要領袖，開創者。與馬剋思同為“第一國際”領導人，後因信仰分道揚鑣，導緻“第一國際”的分裂。巴枯寜生於俄國貴族傢庭。因領導革命暴動，一生中曾無數次被各國政府監禁、流放，飽受身心迫害與摧殘。代錶作《上帝與國傢》、《國傢製度與無政府主義》。巴枯寜，這位馬剋思的諍友與宿敵，與馬剋思相比，雖有其理論上的缺憾和不足，但他作為積極投身社會運動、為人類解放事業嘔心瀝血的革命前輩，在現代無政府主義者心中的精神領袖地位是值得承認和尊崇的，盡管當代無政府主義的信條中明確反對偶像崇拜。