发表于2024-12-23
明清史学术文库:清代三藩研究 下载 mobi pdf epub txt 电子书 格式 2024
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评分部籍隶汉军旗是在平定三藩之后,因为尚、耿、孔三王在崇德七年不可能主动降格以求使自己的军队独立性完全泯灭成为汉军八旗组成部分。而刘凤云《清代三藩研究》又云:“从目前史料来看,吴三桂藩属兵丁尚无编入八旗汉军的记载,这是与耿、尚二藩的不同之处”,[1] 所以我们可以基本肯定“三藩”尽管存在佐领等编制,但属于整编军制后的形式统一,并没有被纳入八旗体制之内,其地位大体与外藩相类似。山海关之战前夕,多尔衮致信吴三桂云:“今伯若率众来归,必封以故土,晋为藩王,一则国仇得报,一则身家可保”[2]。据左书谔等学者考证,吴三桂接引清军入关并非率众归顺,而以财帛土地为酬乞援求助。但我们可以看出,在军情火急的情况下匆忙往搭建的话语交流平台上,双方的各说各话的主体间性(Inter-subjektivitat)的互动演绎出了奇特的历史轨迹。吴三桂借兵酬谢的言语行为有效性条件无法满足,最终只能卒子过河不得退回。吴之被封不唯系对其不世之功的褒赏,亦具有践履前言的性质。故而吴氏屡以朝廷曾颁给金册分封而以“臣叨列维藩”自居的同时,朝廷亦将所谓“该藩”的直属军队称之为“藩下”或“藩属”。按照解释学(Hermeneutik)的观点,解释者不能超越自身的历史条件,总有着自己的“预理解结构”。海德格尔(Martin Heideger,1889-1976)即认为先有(vorhabe)、先见(vorsicht)、先知(vorgiff)构成了理解的先决条件。吴三桂对封藩的理解在潜意识层面上可以说是以前明的“藩王”概念为张本,所以其镇藩云贵亦处处以明朝的黔国公沐氏为效法的对象,一厢情愿地希望成为清朝的“黔国公”世守云南。李治亭在《吴三桂大传》中认为清代所谓封王,是爵位之名,不具有封藩的意义,即使皇室中封王者亦无封地,当初皇太极所封孔、耿、尚三王分驻辽阳和海州系驻防地,而非封地,至顺治时仍相沿不改[3]。然而,这种做法显而易见是承袭于明朝的亲藩制度“分封而不锡土”,明朝的典章制度在明清鼎革之际仍是风云变幻的图象背后移步换形的预定制约结构,对封藩施与决策者与封藩授受者之间都有犹如从历史隧道深处透过一缕光线衍射下的模糊的先入之见。文化符号既颇滋歧义,而实践中的工具理性则尤其充斥矛盾与混沌。吴氏归附清朝既属不尴尬,而清对吴氏的封藩亦殆无明确定位。将暖味性从历史中放逐以此构成清初秩然有序的“内藩”与“外藩”之间平滑的界域。如果将清初四藩封册置于当时的历史语境之下,清初的四藩分封与削藩应该与 八旗体制官僚行政化过程及其冲突、与清初满族贵族本身旗主权力伸缩及康熙遣诸皇子整顿旗务等宏阔历史场景叙事相联系而以一种“大历史”观相审视:三藩之乱不能说没有历代汉族军阀熬不驯、叛服无常的习性,但三藩之乱更应视为具有满族色彩的宗藩体制下的事变,是孟森先生所言“天子特于六卿兵部之外,自为一积世之军阀,而亲贵则皆不得分焉”八旗宗藩改造的“大历史”过程中矛盾激化的大爆发。正是由于清廷对八旗内部的“削藩”,所以不但如孟森先生所言“旗主无耦国之嫌,四藩亦被摧廓一清”。
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评分好好好
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评分部籍隶汉军旗是在平定三藩之后,因为尚、耿、孔三王在崇德七年不可能主动降格以求使自己的军队独立性完全泯灭成为汉军八旗组成部分。而刘凤云《清代三藩研究》又云:“从目前史料来看,吴三桂藩属兵丁尚无编入八旗汉军的记载,这是与耿、尚二藩的不同之处”,[1] 所以我们可以基本肯定“三藩”尽管存在佐领等编制,但属于整编军制后的形式统一,并没有被纳入八旗体制之内,其地位大体与外藩相类似。山海关之战前夕,多尔衮致信吴三桂云:“今伯若率众来归,必封以故土,晋为藩王,一则国仇得报,一则身家可保”[2]。据左书谔等学者考证,吴三桂接引清军入关并非率众归顺,而以财帛土地为酬乞援求助。但我们可以看出,在军情火急的情况下匆忙往搭建的话语交流平台上,双方的各说各话的主体间性(Inter-subjektivitat)的互动演绎出了奇特的历史轨迹。吴三桂借兵酬谢的言语行为有效性条件无法满足,最终只能卒子过河不得退回。吴之被封不唯系对其不世之功的褒赏,亦具有践履前言的性质。故而吴氏屡以朝廷曾颁给金册分封而以“臣叨列维藩”自居的同时,朝廷亦将所谓“该藩”的直属军队称之为“藩下”或“藩属”。按照解释学(Hermeneutik)的观点,解释者不能超越自身的历史条件,总有着自己的“预理解结构”。海德格尔(Martin Heideger,1889-1976)即认为先有(vorhabe)、先见(vorsicht)、先知(vorgiff)构成了理解的先决条件。吴三桂对封藩的理解在潜意识层面上可以说是以前明的“藩王”概念为张本,所以其镇藩云贵亦处处以明朝的黔国公沐氏为效法的对象,一厢情愿地希望成为清朝的“黔国公”世守云南。李治亭在《吴三桂大传》中认为清代所谓封王,是爵位之名,不具有封藩的意义,即使皇室中封王者亦无封地,当初皇太极所封孔、耿、尚三王分驻辽阳和海州系驻防地,而非封地,至顺治时仍相沿不改[3]。然而,这种做法显而易见是承袭于明朝的亲藩制度“分封而不锡土”,明朝的典章制度在明清鼎革之际仍是风云变幻的图象背后移步换形的预定制约结构,对封藩施与决策者与封藩授受者之间都有犹如从历史隧道深处透过一缕光线衍射下的模糊的先入之见。文化符号既颇滋歧义,而实践中的工具理性则尤其充斥矛盾与混沌。吴氏归附清朝既属不尴尬,而清对吴氏的封藩亦殆无明确定位。将暖味性从历史中放逐以此构成清初秩然有序的“内藩”与“外藩”之间平滑的界域。如果将清初四藩封册置于当时的历史语境之下,清初的四藩分封与削藩应该与 八旗体制官僚行政化过程及其冲突、与清初满族贵族本身旗主权力伸缩及康熙遣诸皇子整顿旗务等宏阔历史场景叙事相联系而以一种“大历史”观相审视:三藩之乱不能说没有历代汉族军阀熬不驯、叛服无常的习性,但三藩之乱更应视为具有满族色彩的宗藩体制下的事变,是孟森先生所言“天子特于六卿兵部之外,自为一积世之军阀,而亲贵则皆不得分焉”八旗宗藩改造的“大历史”过程中矛盾激化的大爆发。正是由于清廷对八旗内部的“削藩”,所以不但如孟森先生所言“旗主无耦国之嫌,四藩亦被摧廓一清”。
评分 评分书的内容一般,大段的原文引述太多,而且字特别大,有必要吗。
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