發表於2024-11-09
《我們時代的倫理學》由劍橋大學哲學教授西濛·布萊剋本撰寫,探討瞭齣生、死亡、幸福、欲望、自由等主要倫理問題,努力說明人應該如何思考生活的意義。國內著名倫理學學者何懷宏作序推薦。
我們作為正人君子的自我形象總要接受懷疑主義、相對主義、虛無主義的拷問。許多人憂心忡忡,擔心在一個諸神退隱的世界中,科學已揭下我們的麵具,使我們顯形為由基因所命定的生物:狹隘自私、黨同伐異,或爭強好勝、咄咄逼人。作者在《我們時代的倫理學》中探討瞭齣生、死亡、幸福、欲望、自由等主要倫理問題,努力想說明人應該如何思考生活的意義;並提醒我們,應該對那些經常主導著道德論辯、事實上不過是誘人噱頭的絕對原則保持懷疑。
我感覺倫理學還是難的,好的倫理學,尤其好而短的、麵嚮一般讀者、必須針對實質性問題的倫理學就更難瞭……這是一本相當不錯的、簡明通俗而又有深厚學術功底的倫理學入門書。
——何懷宏
本書對於諸多哲學問題(包括善與幸福生活之間的關係)的論述,舉重若輕,文筆優雅。
——《紐約客》
前 言
導 言
威脅倫理學的七大因素
種種道德觀念
倫理學基礎
附 錄
索 引
英文原文
第一章 威脅倫理學的七大因素
本章將要審視的,是在思考人類的選擇標準和行為標準時,將使我們感到躊躇動搖的一些觀念。這些觀念似乎在以各種方式錶明,構建倫理體係由於某些原因是不可能的。這些在道德環境中無處不在的觀念會改變我們對自己和對他人的看法(往往使這種看法變得消極)。在它們的影響下,當我們觀察一些響亮的詞語——正義、平等、自由、權利——我們看到的隻是權力之爭、權力碰撞、虛假僞善,或者僅僅看到我們狹隘的、不值得強加於人的個人觀點。我們被犬儒主義 ①和自我意識束縛著。下麵,我們將考察威脅倫理學的七大因素。
1.上帝之死
許多人認為倫理學不僅與宗教息息相關,而且完全由宗教所決定。這些人不必過多考慮倫理道德,因為他們有一套現成、權威的律令規範——一本生活指南。它是上帝的教誨,或者是一個比我們人類更偉大的存在的意誌。正是通過這個超驗的存在的啓示,我們纔得以瞭解生活的準則。我們或者親自領略其真諦,或者更多的是通過一個中介——一個與神聯係密切並能夠將其意誌傳達給蕓蕓眾生的牧師、先知,或是一種文本、習俗。這樣我們便知道該做什麼。服從神意值得嘉許,將得到報償;違背神靈,將遭受嚴厲的懲罰。在基督教教義中,服從上帝將使人戰勝死亡獲得永生。違背上帝,則意味著永遠的地獄之災。
在19世紀的西方,當傳統宗教信仰逐漸失去對人們思想的控製時,許多思想傢認為倫理道德也隨之式微瞭。我們的目的不在於評論這種信仰是否還在控製人們。我們關注的焦點是,行為準則的含義到底是什麼。難道真如陀思妥耶夫斯基所說,“如果上帝死瞭,人就可以隨心所欲瞭”?看起來似乎確實如此:沒有立法者,怎麼可能有法律呢?
在切入主題之前,我們可以從傳統宗教教義的弊端這方麵轉變一個角度思考。讀《聖經》的人可能被它的某些訓導所睏擾。在《舊約》中,上帝偏愛某個族群甚於其他族群,並且最重要的是,他對自己本身的超然地位懷有嫉妒,這是一種奇怪的精神偏執。他似乎對奴隸社會不反感,認為人類對生育的控製是不赦之罪(《創世記》38:9—10)。他支持嚴厲管教兒童(《箴言》22:15,23:12—14,29:15),而且同意對愚昧無知之人進行鞭撻,督促其上進(《箴言》26:3)。甚至,互聯網上還流傳著寫給一位專欄主持人、基要主義者“勞拉博士”的一封信。
親愛的勞拉博士:
您用上帝的法則教育人們,感謝您所做的一切。從您那裏我學到瞭很多東西,並且努力與更多人分享這些知識。例如,當有人為同性戀辯護時,我隻要提醒他《利未記》18:22清楚地定義該行為是令人作嘔的,對方就啞口無言。然而,在如何不摺不扣地貫徹執行一些具體的戒律、規則方麵,我的確需要您的金玉良言。
1. 當我在祭颱上烤一頭祭品牛時,我知道它散發的香味會贏得上帝的歡心(《利未記》1:9)。而麻煩齣在我的鄰居身上,他們說討厭這種氣味。我該怎麼辦?
2. 正如《齣埃及記》21:7所述,我願意賣小女為奴。您認為時下閤理的價格是多少?
3. 我知道,上帝不允許我與經期的女子有任何接觸(《利未記》15:19—24)。問題是:我怎麼知道她處於經期?我曾試圖問她們,但難免會激怒她們。
4. 《利未記》25:44規定我可以從周邊國傢買迴奴隸。我的一位朋友告訴我,這條規定適用於墨西哥,而非加拿大。您可以解釋其中的原因嗎?
5. 我有個鄰居堅持在安息日工作。《齣埃及記》35:2明確規定他應被處以死刑。從道德上,我有責任將他處死嗎?
6. 我的一個朋友認為盡管吃貝類食品是可憎的(《利未記》10:10),但該行為比同性戀罪責要輕。我不敢苟同,您能說明其中原因嗎?
7. 根據《利未記》21:20的陳述,如果我有視力缺陷,就不能走近上帝的祭壇。我必須承認我閱讀時戴眼鏡。我的視力水平是否必須達到20/20,還是另有緩和的餘地?
我知道您對這些問題有廣泛的研究,因此我相信您可以為我指點迷津。您常教導我們:上帝的教誨是永恒不變的真理。為此,再次錶示感謝。
《新約》裏情況普遍好轉,因為它著重強調愛、寬容及順從。然而,其通篇卻充斥著道義上站不住腳的“贖罪”和“救贖”,宣揚可以為瞭救贖罪惡之人而犧牲無辜者,從而實現正義(替罪羊的理論)。然後,耶穌的位格 ①在福音書裏也錶現齣道德觀的轉變。他可能具有宗派傾嚮:“外邦人的路,你們不要走;撒瑪利亞人的城,你們不要進。寜可往以色列傢迷失的羊那裏去。”(《馬太福音》10:5—6)。同樣,他拒絕幫助迦南的非猶太婦女,帶著冷漠的種族歧視口吻說道:“不好拿兒女的餅丟給狗吃。”(《馬太福音》15:26;《馬可福音》7:27)。他希望我們溫柔、溫順、溫和,但他自己卻遠遠做不到:“你們這些蛇類、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?”(《馬太福音》23:33)。加大拉豬一節錶明上帝接受當時普遍流行的觀念,即精神疾病是由於魔鬼附身;同時,他宣揚動物的生命——以及其他任何人對豬的所有權——是沒有價值的(《路加福音》8:27—33)。伯大尼無花果樹的遭遇 ②(《馬可福音》11:12—21),可能令環保主義者毛骨悚然。
最後提到的是踐履的罪和疏忽的罪。我們可能想知道,為什麼沒有明顯跡象錶明上帝撤銷《舊約》中某些殘酷的內容。《齣埃及記》22:18中“行邪術的女人,不可容她存活”的言論,使數以萬計的美洲和歐洲婦女在1450至1780年間被活活燒死。有人會想,如果一個高尚、仁愛、博學的人預見到這些悲劇,撤消這一禁令將會拯救那些遭受火焚之災的人。
總之,我們可以認為《聖經》賦予瞭我們絕對權力,允許我們用粗暴的態度對待兒童、智障者、離異者、不信教者、有不同性取嚮者、老婦人及動物和自然環境。最後,它讓我們虐待自己,因為我們是受到原罪汙染的墮落者,對自己的憎恨不可避免地引起對他人的憎恨。
哲學傢弗裏德裏希·尼采(1844—1900)對基督教的道德發起瞭一場最為著名、最為持久的猛烈攻擊。且看他一一道來:
在基督教裏,被徵服者和被統治者的本能居於重要的地位:在基督教裏,最低等的階級渴求得到拯救。在基督教裏,談論罪惡、自我批評、良心解剖變成瞭消遣,變成瞭抵抗無聊的方法;在基督教裏,永遠不會消失的是對強權者——所謂的“上帝”——的一種情緒反應(方法是祈禱);在基督教裏,最高的東西被認為是得不到的,是一種神賜,一種“恩寵”。基督教缺乏的是光明正大;隱匿的角落、幽暗的空間是屬於基督徒的。在基督教裏,肉體是被輕視的,將保持衛生看做是肉欲而加以拋棄;教會甚至反對潔淨(摩爾人被趕走以後,基督教的第一個法令是關閉公共浴室,那時僅在科多瓦就有二百七十傢這種浴室)。“信基督的”這個詞在某種意義上乃是指殘酷地對待自己和他人;在基督教裏,有的隻是對持不同思想的人的仇恨;有的隻是渴望迫害的意誌……信仰基督教,隻是意味著對“精神”、“自豪”、“勇敢”、“自由”、“精神自由”的仇視;信仰基督教,隻是意味著對感官、感官享樂、所有形式的享樂的仇恨。
顯然,已經有人,並且將來還會有人為一些令人難堪的內容辯解和申訴。無獨有偶,有人為印度教的種姓製度辯解和申訴,有人為伊斯蘭教的法典或其對婦女及不信教者的態度申辯。然而有趣的是,當評價這些辯解行為時,我們自己就是在評價道德標準。我們可以不談任何教義,僅從遠處審視它,看它是否代錶瞭人人接受的高尚道德,或者我們是否應該接納某些內容而拒絕其他內容。於是,問題又來瞭:如果這些標準有資格評價我們最崇高的宗教習俗,那麼它們從何而來?
宗教是倫理的基礎這一觀念遭到柏拉圖(前429—前347)的嚴正挑戰,具體體現在名為《歐緒弗洛篇》的對話集中。在這個對話中,由於對神不敬而多遭磨難的蘇格拉底遇到瞭一個叫歐緒弗洛的年輕人;歐緒弗洛自認為對虔敬和公正完全瞭解。他固執地認為自己的理解是絕對正確的,現在正欲以殺人罪的罪名控告其父。
歐緒弗洛:對,我確實會肯定虔敬就是諸神全都熱愛的,而虔敬的對立麵就是諸神全都
痛恨的,就是不虔敬的。
蘇格拉底:我們是否也得考察一下這種說法,看它是否健全?或者說我們得放過它,接受我們自己的或彆人的這種說法,並同意這種說法僅僅是因為有人這樣說?我們是否一定不要考察談話者說些什麼?
歐緒弗洛:我們一定要考察。然而在我看來,我把當前的這個陳述當做正確的。
蘇格拉底:我們很快就會知道它是否正確瞭,我的朋友。現在請這樣想。虔敬事物之虔敬是因為諸神贊許它,還是因為它是虔敬的所以諸神贊許它?
提齣問題後,蘇格拉底馬上順利地有瞭一條思路。
蘇格拉底:那麼關於虔敬我們該怎麼說,歐緒弗洛?按照你的認證,虔敬的事物不是受到所有神的喜愛嗎?
歐緒弗洛:對。
蘇格拉底:他們喜愛虔敬的東西是因為這個事物是虔敬的,還是因為彆的什麼原因?
歐緒弗洛:就是因為這個原因,沒有彆的原因瞭。
蘇格拉底:如此說來,由於該事物是虔敬的所以它被神喜愛,而不是因為它被神喜愛所以纔是虔敬的。
歐緒弗洛:似乎是這樣的。
蘇格拉底:另一方麵,該事物被愛和被神喜歡正是因為神愛它,對嗎?
歐緒弗洛:沒錯。
蘇格拉底:所以使諸神喜愛的東西與虔敬的東西不是一迴事,歐緒弗洛,按照你的說法,虔敬的東西與諸神喜愛的東西也不一樣。它們是兩種不同的事物。
歐緒弗洛:怎麼可能這樣呢,蘇格拉底?蘇格拉底:因為我們同意過虔敬的事物得到喜愛是因為它是虔敬的,而不是因為它得到喜愛纔是虔敬的。難道不是這樣嗎?
這裏的關鍵問題是,上帝或諸神不應被視為享有絕對權威。我們必須認為,他們在允許我們的某些行為和禁止我們其他行為方麵作齣瞭正確的選擇。他們像我們一樣必須知道什麼是虔敬的,什麼是正義的。不是因為他們無窮的威力,不是因為造物主的身份,不是因為嚴酷的懲罰,也不是因為迴報我們的厚禮,《聖經》纔規定眾神這麼做。這樣做不會使他們成為善的。再者,僅僅由於他們的威力而服從他們的戒律將是奴性的錶現和自私的行動。假設有人指使我為惡,如讓我辜負某人對我的信任。“噢,讓我想想,我將得到的好處是如此雲雲,但如果做瞭這件事,我必須承擔遭受上帝嚴懲的風險。轉念一想,上帝是仁慈的,我很可能通過懺悔、臨終前的懺悔,使他濛蔽。”這些想法並不高明,它們不是一個具有完美人格的人應該有的。品行高尚的人應該這樣想:“做這件事是背信棄義,所以我不會做。”一切到此為止。對宗教權衡利弊,正如當代哲學傢伯納德·威廉姆斯 ①的一句名言所述,是“多此一舉”。
有神論思想看起來比無神論思想更糟糕,因為有神論思想似乎扭麯瞭人們對行為準則的認識。如道德哲學傢伊曼努爾·康德(1724—1804)所述,它使我們僅僅由於懼怕懲罰或齣於其他動機而遵循道德律行事,我們卻真切希望人們齣於敬虔道德律而行事。這纔是真正的美德所要求的。(我將在第三章中更詳細地討論康德的這些觀點。)
令我們頓生疑竇的是,隻有低俗宗教纔應受到如此強烈的抨擊嗎?其他主流宗教呢?上帝更貼切的形象當然不應該是一個空中復仇老人。或許是一個更抽象的東西?在這種神跡導嚮中齣現瞭一個遠離人類、超越人類的善與惡的神靈,如古希臘斯多葛學派的伊壁鳩魯(前341—前271)所述:
享受福祉的永恒的存在本身不會有煩惱,也不會製造事端,因此不會被喜怒所牽製。隻有弱小者纔會有喜怒哀樂。
一個真正承濛天賜福祉的永恒存在僅僅因為它的偉大而不被渺小人類的行為所擾。他不會因為人吃貝類食物或采取不同的做愛方式而心起波瀾。
柏拉圖對話集給齣的另一個替代觀點是:宗教從一開始就賦予某種道德一套神跡的外衣和一個神跡的權威,這種道德正是以此為齣發點。在此,人們沒有衊視神跡。神跡為我們提供瞭激發想象力的符號體係和實際標本,它是人類不屈不撓地與死亡、欲望、幸福、善、惡展開鬥爭的力量源泉。流浪異鄉的人用迴憶錄記述故國的歌麯、詩詞、傳說,而不是故國的一般法律或憲法。如果那歌聲不再能感染他,他也會將之忘卻。同樣,我們可能擔心當宗教不再打動人心時,我們也會淡忘曆史或人類經驗的某些重要部分。這可能就是道德的演變(無論好壞)。這種分析錶明,宗教不是倫理學的基礎,而是倫理學的體現和象徵性錶達。
換句話說,我們不僅有一套行為準則,還有一係列上帝頒布的法則給行為準則披上神跡的外衣以鞏固其權威。我們並非僅有禁止(比如說)謀殺的行為準則,還有關於上帝厭惡謀殺的宗教傳說。令人遺憾的是,神跡和宗教也有可能助紂為虐。從前文描述證實的內容中,我們得知:我們不僅畏懼科學,覬覦他人的土地,而且我們所瞭解的宗教傳說錶明上帝懲罰有求知欲的人,指使我們搶占他人的土地。我們擁有上帝賦予我們的主宰大自然的至高權力,視其他人為劣等人群或罪孽深重之人。或者說,有一幅令人痛心的畫麵完整地展示在我們麵前:人類不僅期冀做某事,而且妄自投射神意,使這種行為成為一種權利或職責。因此,宗教不是行為準則的基礎,而是行為準則的反映。它使這些行為準則處於排他的絕對權威的外衣保護之下。宗教在我們與他們之間劃齣瞭一道鴻溝,並且毋庸置疑,宗教還有其他社會和心理作用。它當然地可以成為暴力政權奴役民眾的手段:如馬剋思指齣的,宗教是麻痹民眾的鴉片。上帝讓富人住在城堡裏,窮人徘徊於城門前——贊美詩的句子使社會下層的人們屈服於命運的擺布。
倘若上述內容符閤實際,那麼上帝之死絕不是對倫理學的威脅。上帝之死撥開瞭迷霧,使我們有可能認清倫理學的本質。沒有立法者可能不會有法律,但柏拉圖告訴我們,道德律不可能是專橫、人格化的神的奇思妙想。我們也許應該製定自己的道德律。
……
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