“这本书的价值,绝不仅仅在于它所阐述的理论,更在于它所激发的思考。作者以一种非常人性化的方式,探讨了‘新左派’政治经济学的核心理念,并将其与现实世界的种种挑战相结合。我喜欢他那种温和而坚定的语气,既有对理想的追求,又不乏对现实的深刻认识。‘局外人’的身份,让他能够以一种更加超然的姿态,去审视那些被主流话语所掩盖的问题,并提出独到的见解。我感觉作者在写作过程中,始终保持着一种对社会公平和人类福祉的关怀,这使得他的理论充满了人文关怀和道德力量。读完这本书,我感觉自己仿佛获得了一种新的‘透视眼’,能够更清晰地看到社会运行的规律,也能够更深刻地理解那些被忽视的声音。这本书无疑是我近期阅读中,最具有启迪意义的一本,它将对我的思维方式产生持久的影响。”
评分“读完这本书,我脑海中依然回荡着作者那掷地有声的论述。他似乎总能在看似杂乱的社会现象中,敏锐地捕捉到那些被忽视的脉络和深层逻辑。我尤其欣赏他那种不畏权势、直抒胸臆的写作风格,没有丝毫的含糊其辞,而是用清晰、有力的语言,将复杂的概念抽丝剥茧地呈现在读者面前。这种‘局外人’的姿态,反而让他能更自由地审视那些被内部人视为理所当然的规则和机制。我感觉这本书不仅仅是在探讨理论,更是在试图唤醒我们对现实的批判性思考。它让我重新审视了许多我曾经深信不疑的经济理论,也让我开始质疑那些被广泛接受的社会发展模式。作者的分析充满了智慧和洞察力,总能切中要害,直击问题的核心。我受益匪浅,感觉自己的视野被极大地拓宽了,对这个世界的理解也上升到了一个新的高度。这本书真的像是一次思想的洗礼,让我对很多事情都有了更清晰的认识。”
评分“这本书就像是一本思想的宝藏,每一页都充满了智慧的火花。作者以一种非常引人入胜的方式,将那些原本可能显得枯燥乏味的政治经济学概念,变得生动有趣,甚至有些令人振奋。我特别喜欢他那种将宏观理论与微观个体相结合的叙事方式,既能看到整体的框架,又能感受到个体的挣扎和希望。‘局外人’的身份,似乎赋予了他一种独特的冷静和客观,能够超越党派和意识形态的藩篱,去探寻事物最本真的面貌。我感觉到作者在写作过程中,倾注了大量的心血和思考,他对问题的分析深刻而独到,提出的观点既有颠覆性,又具有很强的说服力。这本书让我对‘新左派’的理念有了更直观、更深刻的理解,不再是模糊的印象,而是有了具体的理论支撑和现实案例。我强烈推荐这本书给所有对社会经济发展有兴趣,并且愿意挑战传统思维的人。”
评分“这本书给我留下了极其深刻的印象,它并非那种能让你立刻就能读懂的书,而是需要你停下来,反复咀嚼,才能体会到其中蕴含的深邃思想。作者以一种非常独特的方式,将‘新左派’的政治经济学理论,融入到了对当下社会现象的观察之中。我常常会被他那些出人意料的比喻和类比所折服,它们总能精准地揭示出问题的本质。‘局外人’的视角,让他的分析显得格外独立和客观,能够不受干扰地去探究那些隐藏在表象之下的复杂关系。我感觉作者在构建他的理论体系时,是非常严谨和周密的,每一个论点都建立在坚实的逻辑基础之上,并且得到了充分的论证。读这本书的过程,就像是在进行一场智力上的探险,不断地发现新的惊喜和启示。它让我对政治经济学的理解,有了质的飞跃,也让我对未来的社会发展方向,有了更清晰的思考。”
评分“这本书的封面设计真是太吸引人了,简约的风格,但那个‘新左派’的字体又透露出一种不羁和力量感。我拿到它的时候,就觉得这本书一定不是那种枯燥的学术论著,更像是一种充满洞察力的思考。我一直对社会经济的运作方式很好奇,特别是那些与主流叙事不太一样的声音。‘局外人’这个词,更是让我觉得这本书可能会提供一个非常独特的视角,不会被既有的框架所束缚,敢于挑战那些我们习以为常的观念。这本书的标题也很有意思,‘政治经济学’听起来就很大气,包含了政治和经济这两个宏大的议题,而‘新左派’则指向了一种特定的思想流派,让我对其内在的逻辑和批判性充满了期待。我希望能在这本书里找到一些能颠覆我固有认知的观点,或者至少是让我对当下社会问题有更深刻、更全面的理解。这本书就像是打开了一扇窗,让我能看到不一样的风景,听到不一样的声音。我迫不及待地想知道,在这个‘局外人’的眼中,‘新左派’的政治经济学究竟会展现出怎样的图景,又会带来哪些出人意料的解读。”
评分作者阿萨•林德贝克是瑞典后起的有影响的经济学家。本书是作者于1968-1969年任美国哥伦比亚大学的访问教授时,以当时美国一些大学进行的政治辩论和流传的政治文献为背景写成的,集中讨论了新左派的经济学问题。本书写得精炼简洁,对新左派的反驳尖锐有力。它有助于读者对政治经济学的基本概念条理化,可作为经济学基本课程的补充读物。
评分多次在京东买书,但凡是做活动的时候,就买一点点。穷人嘛,就要有个穷人的样子,只能买点便宜货了。但这本书还是不错的,一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么,作者的轻松遐想,提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论,文章里的一切、有他自己的心思,只是这心思不能被世人所公知。于我,就像那火红的木棉,那金色圆润的木瓜,希望得到别人的肯定,却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话,只要发光就好,有没有人知道都没关系,会很寂寞呢,可是寂寞怕什么,即使有人在,听不懂自己的话,那还是一样的寂寞啊,安安静静的,看看来来去去的人,想想自己的事情,这样,多好啊。 不算自夸的话,文学性的语言在三十来岁就有了信心,但这十来年,写得最多的论述性的文字,一度以时政评论专栏为主,自己的转折点,应该在2008年,停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏,以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致,可是在微博上,我对时事的关心度也直线下降,不再喜欢第一时间点评论事情,等它尘埃落定吧,可尘埃落定后,又有什么值得说的呢? ——当然,在微博上到达这点,又 迟了一些,直到2012年才意识到。 越来越无所谓,难道就是自由主义者? 我对外部确实是无所谓了,在我心中,有个美好世界的模样,我也会在文章里说,可是现实如何演变,甚至不变好,我并不在乎,毫无原来的愤怒和焦虑;我对自己及自己所爱的人很所谓,能不能让自己和她开心,变成最重要的事。 关注的点越来越具体,回归到自己,才慢慢发现了自由。 若无必要,勿增实体。一个走向自由的人,剥离那些不必要的“实体”,是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏,也是论述性的文字,由于媒体的属性,它不像时政类评论那么“强硬”,柔软一些,时间跨度也长,半个月一篇的文章,写每一篇,你都不觉得自己有什么变化,把两百多篇快进看完,演化就出来了,挑文章,最早几年的,基本看不上眼,前四五年的,要做些修改,删除那些攻击性强的、挖苦人的文字,太猛烈的判断、太强烈的抒情,都一一揉软,近一两年的,则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是,你发现原来幻想改变外部环境,到后来最需要改变的是自己。你写的东西,都是在与自己对话,是在逐渐放弃一些负担,让自己轻灵一点,不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇,是最早放下的,稍稍接受自由主义的人,都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人,个人无法逃逸,当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
评分要了***
评分6.注重国际经济理论和经济制度理论的研究。瑞典是一个高度开放型的国家,同时又是一个社会民主主义传统很深的国家。瑞典学派经济学家们从国情出发,自然对国际经济理论和社会民主主义经济制度理论的研究比较注重,并取得了相当成果。其中有些理论在西方产生了广泛而深远的影响,如:国际贸易理论等。
评分女儿在书店工作,时不时会给我夫妻俩带些书回来。今年年初就带了一套四本的《传家》回家,是一位台湾女人任祥编著的一本关于中国传统文化、生活智慧的书,分为春夏秋冬四卷,图文并茂,印刷精良,听女儿介绍说是这位作者为自己儿女写的书,希望这套书像传家宝一样在自己后代中传承下去。
评分北欧的制度设定真的完美无缺?
评分瑞典学派是在本世纪20-30年代垄断资本主义统治已建立起来、资本主义矛盾已十分尖锐并爆发空前严重经济危机的形势下,在一定程度上摆脱了新古典学派的理论框架而形成发展起来的。它与新古典学派比较起来具有如下特点:
评分南宋高宗建炎四年,朱熹出生于南剑州尤溪(今属福建三明市尤溪县),后随母迁居建明代画家郭诩绘《朱子像》 明代画家郭诩绘《朱子像》 阳崇安县(今武夷山市)。晚年定居建阳考亭,故后世有“考亭学派”之称,其游历甚广。南宋诗人、哲学家,教育家。宋代理学的集大成者,继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了理气一元论的体系。 朱熹为绍兴十八年(1148年)进士,绍兴二十一年授任泉州同安主簿,绍兴二十二年到任。(朱熹任同安主簿前后5年,经常往来于泉属各地访友求贤,寻幽揽胜。同安至泉州相距百余里,安海地处泉同之间,为必经之地,因此,朱熹往返两地,常在安海歇息过夜。每次路过安海,则访问朱松遗迹遗事,招集镇中耆儒名士讲论经学,对安海文风产生极为深远的影响。)任满后,请求辞官,潜心理学研究,四处讲学,宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理,灭人欲”的理学思想体系,成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。 淳熙二年(1175年),与陆九渊为首的另一学派在信州(今上饶)鹅湖寺相聚,就两学派之间的哲学分歧展开辩论。 淳熙五年(1178年),经宰相史浩推荐,朱熹出任南康(今江西星子县)知军。八年三月至八月,朱熹任江南西路茶盐常平提举,来到抚州常平司官邸。在任期间,他募集钱粮赈济灾民,百姓得以安生。拟调直秘阁,他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒,改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励,他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。 绍熙间(1190~1194),朱熹应在祥芝芝山讲学的著名学者邱葵的邀请,到芝山游览,与邱葵互相唱和,并留下题咏芝山的诗文,其诗曰:“床头枕是溪中流,井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语,独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1] 庆元二年(1196年),为避权臣韩侂胄之祸,朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山(今黎川县社苹乡竹山村)双林寺侧的武夷堂讲学,并写下《福山》一诗。在此期间,他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文,文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀,到该村讲学,为吴氏厅堂书写“荣木轩”,为读书亭书写“书楼”,并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许,为有源头活水来”(《观书有感》)的著名诗句。朱熹离村后,村民便将蛤蟆窝村改为源头村,民国时曾设活水乡(今属上塘镇)以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字,在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。 朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀,到金溪崇正书院讲学,并书“一家兄弟学,千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪(水名)时,留有《过润溪》诗。 庆元六年卒。嘉定二年(1207)诏赐遗表恩泽,谥曰文,寻赠中大夫,特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年(1227年),赠太师,追封信国公,改徽国公。淳熙九年,冯去疾提举江南西路,特建南湖书院(今富奇汽车厂址),以纪念朱熹。 朱熹是理学的集大成者,中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想,在中国元明清三代,一直是封建统治阶级的官方哲学,标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年(1313)复科举,诏定以朱熹《四书集注》试士子,朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年(1369)科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上,也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》,是他与弟子们的问答录。 朱熹作为一代理学名家,著述甚多,主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。
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