具体描述
内容简介
《颜色与祭祀：中国古代文化中颜色涵义探幽》探讨殷墟出土的晚商甲骨刻辞中的颜色词，由此重构商代潜在的颜色分类系统；分析颜色在商代祭祀中的使用情况，并探究它们在特定文化体系中的涵义；阐释商代颜色象征体系与后世"五行说"之间的关系。鉴于研究对象和研究材料的复杂性，该书采用了多元研究法，不仅吸收了文字学的研究方法和成果，而且结合了语言学、人类学和考古学等的研究理论和方法。该书的研究为我们理解中国早期哲学和科学思想的确立及发展，提供了全新的视角和依据，并为进一步深入系统地研究颜色在中国文化中的内涵奠定了基础。
目录
第一章 导论第一节 颜色、颜色词、颜色的象？性
第二节 殷墟考古发掘所见颜色和颜料
第三节 甲骨卜辞释读的两个问题：书写与读音
第四节 殷墟甲骨卜辞新的分类和分期理论：贞人组和两系说
第五节 商代的祭祀与占卜
第二章 殷墟甲骨刻辞中的颜色词
第一节 释“赤”
第二节 释“？”
第三节 释“白”
第四节 释“勿”
第五节 释“？”
第六节 释“黄”和“黑”
第七节 释“幽”（玄）
第八节 总结：颜色词及其分类
第三章 商代祭祀中的颜色
第一节 殷人尚白
第二节 神圣的？牛
第三节 勿色：传统的转变
第四节 黑羊与祈雨之祭
第五节 黄色与土地神灵
第四章 商代颜色象？体系与“五行说”的发展
第一节 商代的颜色体系：作为象？符号的颜色
第二节 商代颜色象？与“五行说”之关系
第三节 结语
引书目录
附录
附录一 “青幽高祖”新解：古代祖先崇拜里的空间与颜色之关系
附录二 颜色与社会关系――西周金文中之证据与阐释
附录三 《？簋》铭文中的“金赤”及其相关问题
后记
前言/序言
用户评价
这本书给我带来的最持久的启发，在于它彻底改变了我对“审美”的理解。在现代语境下，我们往往将颜色与感官愉悦直接挂钩，但通过作者的细致梳理，我开始理解在古代，颜色首先是一种身份的界定、一种秩序的维护，其次才是一种装饰。书中所描绘的那些色彩的“使用规范”，远比我们想象的要严苛和富有仪式感。它让人深思，在那个时代，一个官员或祭司选择穿戴某种颜色的衣物，其背后的社会意义和社会风险是何其巨大。这种对古代社会心理和价值体系的透视，远超出了单纯的文化史研究范畴，它触及到了人类群体如何通过视觉语言来构建和巩固其社会结构的本质。这本书就像一把钥匙，打开了理解古代社会运行逻辑的另一扇窗户，视野豁然开朗。
评分这本书给我的最大震撼，在于它对于“符号学”这一维度的深入挖掘。很多时候我们看待古代文化，总习惯于用现代的眼光去套用既定的概念，但这本书却迫使我跳出了这种思维定势。作者通过对大量出土文物和传世文献的交叉比对，深刻揭示了古代色彩并非单一、固定的指代，而是一个充满张力和多义性的复杂系统。例如，书中对某一特定“青色”的阐述，不仅牵涉到五行学说，更与当时的丧葬制度、服饰等级乃至天文观测紧密关联。这种跨学科的视野，极大地拓宽了我对古代文明整体性的认知。读完之后，我对“看”这个行为本身都有了新的理解，意识到我们所见到的所有视觉信息，背后都隐藏着一套难以言喻的文化编码。它不只是告诉我们“是什么”，更重要的是解释了“为什么会这样”。
评分坦率地说，这本书的学术性是毋庸置疑的，阅读过程需要极大的专注度和耐心，尤其是涉及大量古籍的引文和晦涩的古代术语时。对于非专业研究人员来说，可能会觉得某些章节的密度过高，需要反复咀嚼才能消化。我个人就曾多次停下来，查阅一些基础的考古学概念。但正是这种略带“门槛”的特性，反而让我觉得物有所值。它拒绝迎合快餐式的阅读习惯，而是要求读者投入真正的智力努力。这种阅读体验是极其珍贵的，它不是让你轻松获取信息，而是让你在思考和挣扎中，真正建立起一套系统的知识框架。这种挑战性，恰恰是优质学术著作的魅力所在——它提升了读者的认知水平，而非仅仅满足了他们的好奇心。
评分我必须承认，我最初是被这本书的副标题吸引的——“中国古代文化中颜色涵义探幽”。这个方向本身就充满了一种探秘的吸引力。然而，真正读进去后，我发现作者的叙事策略非常高明。她并没有采用那种枯燥的、罗列式的“红代表什么，黑代表什么”的结构，而是选择了一条线索式的、类似考古发掘的路径来展开论述。每一章仿佛都是一次深入特定历史场景的考察，从早期的巫术信仰到后来的礼制规范，作者巧妙地将色彩符号的演变与当时的社会结构、宇宙观紧密地编织在一起。阅读过程中，我感觉自己像是在跟随一位资深向导，一步步揭开历史的迷雾，而非被动地接受知识灌输。尤其是在论述某一特定颜色如何在不同朝代、不同地域之间发生意义的微妙漂移时，那种层层递进的分析逻辑，展现了扎实的文献功底和敏锐的洞察力，让人不得不佩服作者构建复杂论点的能力。
评分这本书的装帧设计非常考究，封面那种带有微妙光泽感的深蓝色调，搭配烫金的书名，立刻就给人一种沉稳而神秘的视觉冲击力。一上手就能感受到纸张的厚重，拿在手里有分量，翻阅起来的触感也相当舒适，是那种能让人安心沉浸其中的质地。我尤其欣赏作者在排版上的用心，字体大小和行距的把握恰到好处，即便是阅读那些复杂的古代文献引文时，也不会感到眼睛疲劳。而且，这本书的配图质量极高，那些古代壁画、青铜器纹饰的拓片和彩绘摹本，都清晰锐利，色彩还原度令人惊喜，这对于研究古代艺术和符号系统的读者来说，简直是福音。整体来看，这本书的制作水准，完全称得上是一件精美的文化艺术品，光是放在书架上，就是一种视觉享受，让人忍不住想时常取下翻阅，感受那种历史的厚重感与现代印刷技术的完美结合。这种对物质载体的重视，其实也侧面烘托了内容本身的价值，体现了出版方对传统文化的敬畏之心。
评分编辑本段词牌来源《填词名解》：“《鹧鸪天》，一名《思佳客》，一名《于中好》，采郑嵎诗：‘春游鸡鹿塞，家在鹧鸪天。’”按鹧鸪为乐调名，许浑《听歌鹧鸪》诗：“南国多倩多艳词，鹧鸪清怨绕梁飞。”郑谷《迁客》诗：“舞夜闻横笛，可堪吹鹧鸪？”又《宋史·乐志》引姜夔言：“今大乐外，有曰夏笛鹧鸪，沈滞郁抑，失之太浊。”故鹧鸪似为一种笙笛类之乐调，词名或与《瑞鹧鸪》同取义于此。至元马臻诗：“春回苜蓿地，笛怨鹧鸪天”；则似已指词调矣又名《思佳客》、《思越人》、《醉梅花》、此调很象两首七绝相并而鹧鸪天 鹧鸪天
评分殷商时代祭祀文化十分发达。至少在商之初已有至上神的观念，《论语·尧曰》“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”，注家皆据《墨子》认为是汤的祝辞，则在当时已有帝或类似的至上神的观念。就卜辞来看，殷代崇拜的神灵世界分散多样，这表现在占卜的频繁与占卜范围的无所不包，表现在殷人“尚鬼”的繁杂的祭祀［3］561。《礼记·表记》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，这里的“神”兼指天神与人鬼。根据对卜辞的研究，由卜辞记载的祭祀活动及其对象，由卜辞记载的占问内容，可知殷人的神灵观念可分为三类：甲、天神上帝；日，东母，西母，云，风，雨，雪乙、地示社；四方，四戈，四巫；山，川丙、人鬼先王，先公，先妣，诸子，诸母，旧臣。“帝”是殷人信仰的最高的神，具有最高的权威，管理着自然与下国。上帝最重要的权力是管辖天时而影响年成。这说明殷人已经有至上神的观念，而且卜辞中的这个至上神明显是一个早期的主掌农业的自然神。同时，这个“帝”已远不是原始部落的部族神，卜辞中的上帝不仅像人间帝王一样发号施令，而且有帝廷，有工臣为之施行号令。殷人作为祖先来崇拜的先王先公可上宾于帝廷或帝所，转达人间对上帝的请求。先公先王也可通过阻挠降雨等，给人间以灾祸。这个上帝作为超自然的力量，不是宇宙的创造者，但是宇宙的主宰者控制者。上帝与其他神灵的不同处在于，他不享受祭祀的牺牲，他虽然是令风令雨的主宰，但人并不能向他直接祈求。先公先王则不仅可以享用时王的献祭，而且时王也可以通过求祈先公先王来使之影响上帝，以得到降雨丰年。殷商的甲骨占卜事实上可以看作是整个王室祭祀活动的一个组成部分，它应纳入在整个祭祀活动礼仪和体系中来加以了解。换言之，殷商甲骨刻辞反映的占卜活动乃是从属于整个祭祀文化的，因此不应该孤立地去了解殷商占卜活动的宗教意义，而应该在整个殷商祭祀文化中来了解其宗教意义。不仅占卜是这样，巫觋在殷商上层宗教活动中也已祭司化了。殷商祭祀文化的特质，不仅在于它可以与龙山时代以前的巫觋文化相区别，显示出文化的演进，而且，正是由于巫觋文化发展为祭祀文化，才一方面有了后来由祭祀礼仪衍生出的整个规范体系——礼；另一方面发展了祭司阶层，即分化的祝、宗、卜、史。西周的礼乐文化正是在此基础上得以发展出来。同时，祭祀文化也恰足以表示这仍不是一个宗教思想成熟的文化，而是基于多神崇拜和祭祀，是向着更高宗教阶段过渡的一个阶段。由甲骨卜辞可见，殷人所信仰的帝，首先是自然天时的主宰，特别是决定是否或何时降雨的主宰，这无疑是一个体现农业民族需要的至上神，他掌管降雨、风、云和收成（年），从消极的方面说，帝可以降旱、降馑、降灾给人间。同时帝不仅主宰天时，也掌管人间祸福，可以保佑人王，也可以降祸人间。卜辞中的帝，作为神已经相当人格化，这从卜辞中的“帝廷”观念也可以证实。先公和先王也都是既可降福又可作祟的、意志莫测的神灵，事实上，殷人的上帝即是如此。殷人求雨于先公高祖，而不直接祈求于上帝，是因为上帝虽然是令雨令风的主宰，是因为“绝地天通”之后①，人不能直接和天神交通，必须祭祀祈求高祖。祖先神灵既有亲近人间、可接受人间祭祀祈求并向上帝转达的一面，又有不能把握，可能作祟的一面。这充分体现了殷商宗教信仰的特点。
评分祭祀女娲
评分没办法，我们身不由己。曾经的豪言壮语，心中的美好愿望，年少的无畏憧憬，在现实面前显得多么的可笑。是的，时间它是悄无声息的从我们身边飘过。然而，它真的只是... 相互深爱的人往往会被现实折磨的体无完肤 于是我们不得不在爱情与现实里做选择 有人过的清贫但她的回忆是完整的 眼前的这个人也是一直陪她经历风风雨雨的人 有人过的富裕 但却输给了回忆 因为心底始终装着一个人 怀揣着下辈子一定要嫁给这个人的遗憾 简单将就的过完此生 不同的路 不同的人生 是该赢得爱情还是输给现实？为什么若有若无时会想起这本书，想起有个清新民俗开满油菜花的地方那里有一棵不知名的老槐树； 想起那个曾称为玉面小飞龙，不懂世事的女孩子； 想起被一个小女孩追到没她的骚扰会不习惯，却又亲手给了希望又抹杀了光芒的阿正； 想起那个轻柔如羽却压人心肠，看似柔弱其实内心比谁都坚强的的阮阮； 还有想起那个放下书后就忘不了了的林静； 其实对于微微和阿正的爱情本是不想多评论的，阿正确实对于我个人而言是不接受的，但是我也... 很久不看此类文章，总觉得煽情的小说离我已经太遥远，曾经的多愁善感早已抽离一空。昨晚看到凌晨1点半，等静静躺下来的时候，却有些小失眠，代入式的阅读法让自己恍然间经历了一世，看到完美、善解人意的阮阮无辜地去世时，眼泪真心止不住，要知道，她是我们一直想成为的那类人，但终究还是敢爱敢为的微微获得了最静好的结局，尽管支离、尽管破碎，还是把握住了自己的未来。7年后出现的林静与之前想象的相去甚远，小说前半段的描写... 若干年之后的郑微对涉世不久的小年轻人说的最多的一句话便是，“为人切莫张狂，凡事三思而后行。”她无数次回想过去，连自己也不喜欢从前那个被宠坏了的女孩，那么年少轻狂地自以为是，以为谁都得爱她，以为没有什么得不到。然而，当她想到这个晚上，校园里昏黄的路灯下，肩膀上还停留着一片落叶的女孩茫然失措地对着自己爱过的少年说出了心里的那句话，她忽然原谅了当年的自己，那不过是一个太渴望去爱，却不知道到该如何爱的傻孩... 贫贱夫妻百事哀，等你尝过了苦头你就会懂。你从小就聪明，应该知道，像我们这种家庭出身的孩子，适合你的女人就两种，一种干脆是家境好到让你的道路畅通无阻，另一种就是纵使没有什么出身，但聪明，踏实，能够跟你打拼，让你没有后顾之忧。 跟一个陌生的男人就这么过一辈子，我会认命，但是如果那个人是你，我不甘心。 少年意气的时候我觉得很多东西都比感情重要，后来才发现我们能记住的偏偏是一些小的幸福，就像你摔倒了抱... 在这个世界上，没有人真正可以对另一个人的伤痛感同身受。京东商城图书频道提供丰富的图书产品,种类包括小说、文学、传记、艺术、少儿、经济、管理、生活等图书的网上销售,为您提供最佳的购书体验。网购上京东,省钱又放心!你万箭穿心，你痛不欲生，也仅仅是你一个人的事，别人也许会同情，也许会嗟叹，但永远不会清楚你伤口究竟溃烂到何种境地。所以，无谓把血痂撕开让人参观。少年意气的时候我觉得有很多东西比感情更重要，后来才发现我们能记住的偏偏只是一些小的幸福，就像你摔倒了抱着我哭，就像我练字的时候你在旁边玩得一脸的墨水……
评分第五节 释“戠”
评分第五節 釋“戠”
评分就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书·艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。其中用“若火之燎于原，不可向迩”比喻煽动群众的“浮言”，用“若乘舟，汝弗济，臭厥载”比喻群臣坐观国家的衰败，都比较形象。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所其无逸，先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》），古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
评分[4]的文字内容特点：《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。但也有少数文字比较形象、朗畅。
评分祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
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