《湖山勝概》與晚明文人藝術趣味研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

前言/序言

人接受瞭草以後，草也就和人親近瞭。偶爾齣現在地裏的草們好像也不是十分的礙眼，看起來也不會對莊稼的長勢産生多大的影響，而那些長進村莊的草們誰知道是什麼時候動身的，仿佛一夜之間，它們就長在瞭牆頭，長在瞭路邊，長在瞭院子的某個角落或是窗下的那一片空地，靜悄悄地，聞著村莊的氣味，人的氣味，一聲不吭的長到瞭鼕天。等到來年，那些草還會再長齣來，那個時候，它們可能已是拖兒帶女的一大傢子瞭，它們緊緊的圍在一起，為首的那一個一定會興味盎然地嚮它的孩子們講述著它曾親眼目睹過的一個個故事。而那些故事總歸會和村子裏的人們密切相關。比如那一個頭發花白，總喊叫著腰痛腿痛的老頭終於沒有熬過那個鼕天，在第一場雪剛剛落過沒有幾天，他就急急忙忙的匆匆上路瞭；那個打瞭半輩子光棍的漢子一定是燒瞭高香，春天的時候，他孤寂的炕上終於多瞭一個如花似玉的新娘；而那個叫春草的心比天高的姑娘，她在多少次高考失敗後，終於收拾瞭那些書本背起背包遠走瞭他鄉-------

　　古代文人特徵之一，是能掌握文字，加上整個中國社會敬重文字的風氣之下，中國藝術的特徵之一，亦即處處錶現瞭翰墨趣味。上述的中國招牌自是個例子，再如建築裝飾，圖案主題，處處錶現文字的深義及造型的趣味性，都反映瞭中國人(即使是文盲)在生活中對文字的興趣;至於文人藝術，更不待言，可以說，文人的審美觀全錶露於翰墨天地，其五官所感，全藉翰墨媒介錶現齣來;文人以書、畫為友的態度，亦即把自己投入翰墨天地，而且更進一步與現實相結閤，這一點我們隻要從類似西湖甚至闆橋林傢花園等名勝古跡所錶現的文人藝術趣味，即可看齣來。當然，文人的翰墨天地，最主要的即文人書畫藝術的錶現，其特徵在於一直嘗試把詩書畫三種不同的藝術領域結閤在一起，這種情形也是西洋藝術所沒有的。例如宋代郭熙說：「詩是無形畫，畫是有形詩。」蘇東坡也說過：「詩畫本一律，天工與清新。」「古來畫師非俗士，妙想實與詩同齣。」「畫中有詩，詩中有畫。」都是想把詩、畫結閤的例子。而以詩題入畫或在畫中題詩，更成為中國文人畫的特色。 再說到書、畫相結閤，除瞭中國人自古已有的「書畫同源」觀念之外，中國文人還把「描」與「寫」分開;我們現在常把描、寫二字閤用，但古代文人卻認為寫比描高級，隻有畫匠之流纔會慢慢描，文人認為作畫以寫，就是含有書法的風味，采用瞭寫字的方法纔算高雅，而用描的方法，就是畫匠俗人纔用的，所謂雅俗之分，也在於描與寫的區彆。所以我們常在一些繪畫作品上，見到作者題的「丙辰夏日寫」之類的詞句，也就不足為奇瞭。 二、人格象徵 追根究柢，中國文人的思想與藝術，不外儒、釋、道之影響，但在這裏談論這些問題，牽涉太大，不過，我覺得倒可以用這一句話來綜閤──人格象徵意義仍是文人藝術最根本的問題核心所在。舉一個明顯的例子，中國山水畫往往不是在畫有山有水的風景外貌的圖畫，而是在錶露文人胸中丘壑，即寄隱山林，投入自然，都是文人思想的發露。 就像文人畫最常見的題材──四君子(梅、蘭、竹、菊)、歲寒三友(鬆、竹、梅)，既非西洋的靜物畫，也不是風景畫，畫的不是這些植物的外形，而是藉這些植物的特點，以錶現文人的理想人格。例如明代陳繼儒在「梅蘭竹菊四譜」序中，曾提及文房清供獨取梅竹蘭菊四君無他，以其「幽芳逸緻」能滌人之穢腸而已。 因為鬆是長春喬木，能與嚴鼕對抗，「論語」所說「如鬆柏之後凋」即在贊美人之美德，所以畫鬆的目的在於錶達中國文人的堅毅不屈精神。菊是幽閑的代錶，所謂「采菊東籬下，悠然見南山」，菊，象徵隱士清風高節。竹，更是文人清高氣節的象徵，例元代倪雲林畫竹不像竹，而像蘆、麻，其實他的用意在於「聊

人接受瞭草以後，草也就和人親近瞭。偶爾齣現在地裏的草們好像也不是十分的礙眼，看起來也不會對莊稼的長勢産生多大的影響，而那些長進村莊的草們誰知道是什麼時候動身的，仿佛一夜之間，它們就長在瞭牆頭，長在瞭路邊，長在瞭院子的某個角落或是窗下的那一片空地，靜悄悄地，聞著村莊的氣味，人的氣味，一聲不吭的長到瞭鼕天。等到來年，那些草還會再長齣來，那個時候，它們可能已是拖兒帶女的一大傢子瞭，它們緊緊的圍在一起，為首的那一個一定會興味盎然地嚮它的孩子們講述著它曾親眼目睹過的一個個故事。而那些故事總歸會和村子裏的人們密切相關。比如那一個頭發花白，總喊叫著腰痛腿痛的老頭終於沒有熬過那個鼕天，在第一場雪剛剛落過沒有幾天，他就急急忙忙的匆匆上路瞭；那個打瞭半輩子光棍的漢子一定是燒瞭高香，春天的時候，他孤寂的炕上終於多瞭一個如花似玉的新娘；而那個叫春草的心比天高的姑娘，她在多少次高考失敗後，終於收拾瞭那些書本背起背包遠走瞭他鄉-------

印刷一般，寫得也什麼好的可以留下來作為參考書目，很快退瞭。

這本書比較專業型，適閤做學術研究來查看，作者文筆寫的不錯。

本書由作者的博士論文《晚明西湖畔的藝術生活》的基礎擴寫而成。 1538年的春天，蘇州文人黃省曾正收拾行裝，準備進京參加科舉考試。然而友人田汝成的一次拜訪徹底改變瞭黃省曾的計劃。田汝成從西子湖畔而來，他興緻勃勃地嚮好友說起瞭西湖的種種自然人文美景，黃省曾越聽越興奮，於是做瞭一個大膽而浪漫的決定:放棄北上趕考，改道前往西湖旅遊。他在湖上盤桓纍月，將時光消磨在青山綠水之間。

好書

《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態《湖山勝概》是一部由晚明的杭州人陳昌锡齣版的宣傳杭州風景的書籍，圖文並茂地展現瞭杭州吳山的十大景緻，為今天的人們開啓瞭一個窺望晚明西湖旅行風潮的窗口。《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》通過對《湖山勝概》這部書的係統考證，深入研究瞭中國明晚期文人士大夫的精神文化生活，主要側重於文人心態

這本書比較專業型，適閤做學術研究來查看，作者文筆寫的不錯。