尼采的教诲:《扎拉图斯特拉如是说》解释一种

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朗佩特 著,刘小枫 编,娄林 译



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发表于2024-12-23

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图书介绍

出版社: 华东师范大学出版社
ISBN:9787567501027
版次:1
商品编码:11218591
包装:平装
丛书名: 西方传统经典与解释
开本:32开
出版时间:2013-03-01
用纸:胶版纸
页数:588
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  《尼采的教诲:<扎拉图斯特拉如是说>解释一种》基于政治哲学的研究思路,于《查拉斯特拉如是说》条分缕析进行全面阐释,特别是关于文体风格的细究,独步于西方思想界。尼采的教诲是什么?就是哲学的教诲:获得一个全面的、堪称正确的视角,以观察世界和人对世界的安排。作者朗佩特,著名的尼采研究专家,是西方公认的尼采大师。他著有《尼采与现时代》,《尼采的使命》,《施特劳斯与尼采》等著名的作品。其中,《尼采的使命》一书,是近些年来释读《善恶的彼岸》最出色的,而《施特劳斯与尼采》也被认为要比施特劳斯的弟子们更理解施特劳斯。

目录

中译本说明(娄林)
尼采著作略语表
导论
为什么是扎拉图斯特拉?
戏剧和结构
扎拉图斯特拉的教育
尼采的写作艺术
解释尼采

第一卷
第一卷的情节
扎拉图斯特拉的前言:隐士的愚蠢
扎拉图斯特拉的演讲:制造门徒的教诲
精神的礼物(第一章)
培养反抗者(第二至七章)
妒忌的邪恶之眼(第八章)
培养狮心者(第九至十四)
诸民族之路(第十五章)
培养贞洁者(第十六至二十一章)
临别的馈赠(第二十二章)
第一卷的临时教诲

第二卷
第二卷的情节
野性的智慧(第一章)
野性智慧之子(第二至七章)
生活的智慧(第八至于十二章)
智慧的居所(第十三至十九章)
惴惴不安的智慧(第二十章)
实践智慧(第二十一至于二十二章)

第三卷
第三卷的情节
决心(第一章)
谜一般的幻相(第二至四章)
下两个世纪的历史(第五至八章)
扎拉图斯特拉的孤独(第九章)
事物的新尺度(第十至十二章)
救赎
初愈者(第十三章)
论伟大的渴望(第十四章)
另一支的舞蹈之歌(第十五章)
七个印章(或者:是与阿门之歌)(第十六章)

结语:尼采作为教师
权力意志
永恒复返
尼采的奠基
附录:第四卷——幕间插曲
第四卷的情节
扎拉图斯特拉的幸福(第一章)
相遇的清晨(第二至第九章)
正午的孤独(第十章)
娱乐之夜(第十一至十九章)
扎拉图斯特拉的工作(第二十章)
参考文献
索引

前言/序言



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用户评价

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虽然我可能没有什么文化。但是也看过各种很多翻译过来 的书,可是从来也没有看不懂的 感觉啊。你既然要 翻译当然要让多数人能自己不用人教就大概看的懂啊。可是此书。说真 的。看了几天也没有看懂一句。想死的心都有,翻译的乱七八糟的。

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大促的价格很优惠,商品也好,留着慢慢研读

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书的质量很好,还没看完!

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同学推荐,买书就到京东

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价格实惠效果有待验证总体不错

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华东师大这个系列的书都特别特别的值得收藏,不管是装帧还是内容都挺好的

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后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来,越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品,布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代,全球文化迅速发展的混乱现象,原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分,探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来,越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品,布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代,全球文化迅速发展的混乱现象,原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分,探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来,越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品,布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代,全球文化迅速发展的混乱现象,原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分,探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。屏风是一件易朽之物,它在历史上的意义&quot;在场&quot;并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析,试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风,透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前,屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表,君主始终要承担&quot;无私&quot;的身份。在仪式的场所,它是帝王光辉形象的映照;在帝王的内殿,它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的&quot;目光&quot;往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋,文人的视角渗透入屏风内外,他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后,由于绘画价值的提升,屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位,转而成为生活空间里的一件装饰。然而,文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图,他们依然以典故的方式,使它身上的文人意义得以流传。屏风是一件易朽之物,它在历史上的意义&quot;在场&quot;并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析,试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风,透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前,屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表,君主始终要承担&quot;无私&quot;的身份。在仪式的场所,它是帝王光辉形象的映照;在帝王的内殿,它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的&quot;目光&quot;往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋,文人的视角渗透入屏风内外,他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后,由于绘画价值的提升,屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位,转而成为生活空间里的一件装饰。然而,文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图,他们依然以典故的方式,使它身上的文人意义得以流传。还不错。

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