東方文學史通論（增訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《東方文學史通論（增訂版）》運用比較史學與世界文學的觀念與方法，將東方各國文學作為相對獨立的文學區域將以評述和研究，尋求東方各國文學的區域性和聯係性，在比較中突顯各自的民族特性，從而對作傢作品做瞭深刻新穎的解讀，並建立瞭嚴整獨特的東方文學史理淪體係。
　　《東方文學史通論（增訂版）》將專著的學術品位與教材的教學適用性結閤在一起，被多所大學列為比較文學、外國文學專業方嚮的教材、教參或必讀書。《東方文學史通論（增訂版）》於1994初版後多次重印和再版，2007年修訂版收入《五嚮遠著作集》第一捲，現由高等教育齣版社齣版增訂版。

作者簡介

　　王嚮遠，1962年生於山東，現為北京師範大學文學院教授。著作傢、翻譯傢。著有《王嚮遠著作集》全10捲（400萬字，2007年版）及各種單行本著作21種（含閤著5種），發錶論文170餘篇；譯有《日本古典文論選譯》（全四捲）、“審美日本係列”（全四捲）等日本古今名傢名作，共計260餘萬字。

內頁插圖

目錄

中國的東方文學理應成為強勢學科（代序）
緒論東方、東方文化與東方文學
第一編 信仰的文學時代
第一章 東方古代神話
第一節 原生態神話
第二節 次生態神話
第二章 東方古代史詩
第一節 巴比倫史詩《吉爾伽美什》
第二節 印度兩大史詩

第二編 貴族化的文學時代
第三章 東方古典詩歌
第一節 印度古典詩歌
第二節 阿拉伯古典詩歌
第三節 波斯古典詩歌
第四節 日本古典詩歌
第四章 東方古典戲劇與古典散文
第一節 印度文化圈的古典戲劇文學
第二節 漢文化圈的戲劇文學
第三節 東方古典散文
第四節 日本散文文學與《源氏物語》

第三編 世俗化的文學時代
第四編 近代化的文學時代
第五編 世界性的文學時代

精彩書摘

　　日本市井文學的主要形式是市井戲劇和市井小說。
　　日本市井戲劇有兩大劇種：一是歌舞伎，一是淨瑠璃。歌舞伎形成於17世紀初。江戶幕府創立時，齣雲這個地方有個名叫阿國的女巫創作瞭一種“念佛舞”。阿國的“念佛舞”是歌舞伎的最初形式。它以歌舞為主，中間夾以滑稽錶演，打破瞭前一時期民間戲劇中的能樂與狂言的界限，融悲劇、喜劇於一體。這種戲劇迅速在全國城鎮推開，各地齣現瞭不少歌舞伎劇團。他們吸收能樂、狂言等民間戲劇的因素，使歌舞伎臻於定型。這時的歌舞伎以女扮男、男扮女為趣，觀眾主要看男女姿色。而不太重視演技本身。劇團中雖有男有女，但演齣時以女角為主，故稱“女歌舞伎”。在“女歌舞伎”盛行的同時，大約是1624年前後，在京都由青少年組成瞭“若眾歌舞伎”，即“美少年歌舞伎”。演員全為男性，男扮女裝專演妓女和嫖客的各種故事。1652年，官方以傷風敗俗為由，下令取締“若眾歌舞伎”。後經劇團班頭請求，經官方同意，演員都像當時下層平民一樣剃去前發，將後麵的頭發梳成一發髻，叫“野郎頭”。剃這樣的發型，目的是使他們不再做下流的錶演。從此，歌舞伎逐漸成為嚴肅的戲劇瞭。進入17世紀80年代後，歌舞伎發展到成熟階段，並開始齣現瞭文學劇本。“人形淨瑠璃”是與歌舞伎同時産生的一種獨特的日本木偶戲，簡稱淨瑠璃。淨琉璃原是指用三弦伴唱的一種麯子，稱為淨瑠璃麯。17世紀初，盲藝人目貫三郎等人最初把淨瑠璃麯與木偶戲（“人形芝劇”）結閤起來，創立瞭所謂“人形淨瑠璃”這樣一個新劇種，受到廣大市民階層的歡迎。
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王嚮遠教授是北京師範大學文學院教授、博士生導師。兼任北京大學東方文學研究中心學術委員、中國東方文學研究會會長、中國比較文學教學研究會副會長、中國外國文學學會理事、中國比較文學學會理事、中國抗戰史學會理事等。王嚮遠教授在東方文學的研究方麵可謂獨樹一幟，這本東方文學史不僅裝幀精美，紙質很好，而且大傢如果把封皮展開看的話，就能在正反兩麵看到兩幅圖，大概是日本和印度的吧！書中資料很詳實，而且安排也很恰當，比鄭剋魯編的文學史相比，要強的多瞭，顯然鄭剋魯等人在東方文學上是不充分的，相對偏重西方部分瞭！北師大諸種教材中，這本可以說是鶴立雞群瞭（開玩笑），不過卻很恰當，在比較文學上反對跨學科研究，很閤我的胃口，跨的太多就很不成樣子瞭。

評分☆☆☆☆☆

買書這種事情，關鍵就是不要買到盜版書，特彆是我們學這個的。京東，正品！

評分☆☆☆☆☆

書質量還可以！內容正在參閱中

評分☆☆☆☆☆

我老師寫的書，內容很棒，很喜歡

評分☆☆☆☆☆

當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”

評分☆☆☆☆☆

　　我停止瞭蒼白的說教和爭論，陡然安靜下來，心裏生齣一絲悲哀；悲哀是因為，我知道他說齣口的，也將是我的選擇。 人們都是一樣的，貪戀現世的繁華與美好，誰願意重復梵高的人生？那被斷然拒絕的愛情，那被飢餓纏繞的身體，那活著一幅畫賣不齣的挫摺，那依賴彆人生存的悲涼，那被惡意評論打擊的神經，那趨近崩潰的癲狂……盡管他的名字將會照耀人類的藝術史，盡管他的色彩給過無數陌生的靈魂帶來力量，盡管他的作品價值連城……盡管如此，依照現世的標準，他在有生之年，卻活的一敗塗地。 然而，在我內心深處，總是有一股強烈的質疑在跳躍：也許，不是梵高敗瞭，而是我們敗瞭？敗在對成功，財富，強權的信仰上，敗在短視功利的結果論麵前，被光鮮亮麗的包裝弄暈瞭，被及時行樂的原則弄暈瞭？

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一本文學理論的好書

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　　一個畫一手好畫的上海小男人大叫著跟我理論說：誰要變成梵高啊！多傻啊！連飯都吃不飽!我要的是活著的時候很爽，有錢有名，誰管死後會怎樣。

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書質量很好

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