![牛津通識讀本：政治哲學與幸福根基 [A Very Short Introduction：Political Philosophy]](https://pic.qciss.net/11234285/rBEQYFGRirMIAAAAAAh6VNPRGTMAABF2AGe4FMACHps901.jpg)
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《牛津通識讀本：政治哲學與幸福根基》由牛津大學政治學教授、《布萊剋維爾政治思想百科全書》主編戴維·米勒撰寫，帶領讀者去追問與探索那些關係到人生幸福之根本基礎的問題。國內知名政法學者顧肅作序推薦。內容簡介
我們應該如何共同生活於社會之中？我們究竟為何需要政府？社會正義意味著什麼？至善的現實政治真的隻能是海市蜃樓嗎？這些問題離我們並不遙遠，每個人都需要考慮，因為它們關係到我們的人生幸福之根基。打開《牛津通識讀本：政治哲學與幸福根基》，它將帶你進入對於這些問題的追問與探索。作者簡介
戴維·米勒，牛津大學政治學理論教授、納菲爾德學院官方院士。撰寫或主編的著作和論文涉及政治學理論及政治哲學的許多領域，包括《布萊剋維爾政治思想百科全書》(1987)、《論民族性》(1995)、《社會正義原則》(1999)和《公民權與民族認同》(2000)。2002年當選英國皇傢社會科學院院士。精彩書評
行文簡潔，可為廣泛的人群所理解，論題綜閤性強，是對許多有爭議的重大問題的一個可靠導言……——英國赫爾大學政治學理論教授 帕雷剋勛爵
目錄
前言1 我們為何需要政治哲學
2 政治權威
3 民主
4 自由與政府的限度
5 正義
6 女性主義與文化多元主義
7 民族、國傢與全球正義
索引
英文原文
精彩書摘
第一章 我們為何需要政治哲學這是一本關於大主題的小冊子。眾所周知，一張圖畫抵得上韆言萬語，因此我想從談論一幅巨型圖畫開始，它能幫助我們弄清政治哲學是怎麼迴事。要討論的這幅畫是由安布羅焦·洛倫澤蒂在1337至1339年間創作的，它覆蓋瞭锡耶納市共和宮帕切廳的三麵牆壁。這幅畫通常被稱為《好政府和壞政府的寓言》，洛倫澤蒂的壁畫首先是通過代錶瞭統治者應該有和不應該有的品質的人物形象，描述好政府和壞政府的本質；然後再展現齣兩種政府對普通百姓生活的影響。在好政府的例子中，我們看到威嚴的統治者穿著華麗的長袍，端坐在自己的寶座上，眾人圍坐在他的身邊，象徵著勇氣、正義、寬厚、平和、審慎、節製等美德。他的下方站著一列被長繩纏繞的公民，繩子兩端係在統治者的手腕上，象徵著統治者與人民之間的和諧聯結。我們轉嚮右邊，就能見到洛倫澤蒂所描繪的好政府先是對城市、繼而對鄉村的影響。城市井然有序，富庶繁榮：我們看到工匠在勤勞地操練手藝，商人在買賣貨物，貴族騎著裝飾花哨的馬匹；有個地方，一群跳舞的人手拉手圍成一圈。城門外，一位穿著考究的女士騎馬齣獵，途中遇到一頭滾圓的白條豬正被趕往市場；在鄉村，農民們耕種土地，收獲莊稼。萬一粗心的觀察者沒能抓住壁畫傳達的信息，這些信息也清楚地寫在象徵安全的一位長有雙翼者手中高舉的旗幟上：
隻要共同體繼續維護這位女士的權威，人人都將無所畏懼地自由旅行、耕地、播種，因為她剝奪瞭邪惡者的一切權力。
另一麵的壁畫代錶瞭邪惡的政府，它保存得沒有那麼完好，但傳達的信息同樣一目瞭然：被貪婪、殘酷、傲慢等罪惡所環繞的惡魔般的統治者，軍事占領下的城市，以及被可怕的軍隊摧毀的荒蕪的鄉村。在這裏，恐懼之神所舉的旗幟上寫著：
在這座城市，正義屈服於暴政，因為人人都隻顧追逐自己的利益。沒有人能沿著這條路走下去而不為自己的生命擔憂，因為城門內外都有搶劫發生。
要想懂得什麼是政治哲學以及我們為何需要它，看看洛倫澤蒂的恢弘壁畫是再好不過的方法瞭。我們可以將政治哲學定義為對好政府與壞政府的性質、起因和結果的研究，我們的圖畫不僅概括瞭這一探求，而且以引人注目的視覺形式錶達瞭這門學科最核心的三個理念。一是好政府和壞政府深刻地影響著人類生活的質量。洛倫澤蒂嚮我們展示瞭正義和其他美德的統治如何任由普通人民去工作、貿易、打獵、跳舞，簡言之，去做一切使人類生存更加豐富多彩的事情；而這幅畫的另一麵，則展示瞭暴政如何孕育貧窮和死亡。所以這是首要的理念：被統治得好還是壞，這對我們的生活的確非常重要。我們不能脫離政治、退隱到私人生活中去，也無法想象自己被統治的方式不會對我們的個人幸福産生巨大影響。
第二個理念是，政府采取的形式不是預先確定的：我們可以作齣選擇。這幅壁畫究竟為何齣現在這裏呢？它被畫在“九人廳”——九人執政會的議政室裏，這是一個由九位富有商人輪流執掌的議政機構，在14世紀上半葉統治著這座城市。因此，這幅畫的功能不僅在於提醒這些執政者牢記他們對锡耶納人民的責任，也是對該地建立起共和統治形式的一種慶祝，當時許多意大利城市正處於嚴重的政治騷亂之中。對壞政府的描繪也不僅是一部學究氣的影射作品：它還警告人們，如果城市的統治者不能履行對人民的責任，或者人民不能履行他們監督自己的代錶的職責，將會發生何種情形。
第三個理念是，我們能夠知道好政府與壞政府的區彆何在：我們可以探究不同政府形式的後果，可以瞭解哪些品質有助於構成最好的政府形式。換言之，有這樣一種叫做政治知識的東西存在著。洛倫澤蒂的壁畫承載著這一理念的所有外在印記。我們已經看到，有德行的統治者被象徵各種品質的人物所環繞；根據當時的政治哲學觀念，這些品質代錶瞭好政府的特徵。壁畫旨在予人以啓迪：它們想要同時教會統治者和公民實現自己想要的那種生活。正如洛倫澤蒂所堅信的，這預示著我們能夠知曉如何做到這一點。
然而，我們該不該相信壁畫中的信息呢？它們含蓄提齣的那些主張確實是可靠的嗎？我們擁有哪一種政府這一點對我們的生活真的那麼重要嗎？在這方麵我們有選擇嗎，抑或我們對諸如政府形式之類的事情根本無法控製？我們能否知道是什麼使一種政府形式比另一種更好？這些都是政治哲學傢們提齣的一些重要問題，此外還有許多更小的問題。但在試圖迴答這些問題之前，我還得多解釋幾句。
我在這裏所說的政府，是指比“當下的政府”——任何社會中某一特定時刻擁有權力的一群人——寬泛得多的東西。實際上，我指的是比國傢——權威所賴以行使的政治機構，諸如部長內閣、議會、法院、警察、武裝部隊，等等——還要寬泛的東西。我指的是引導我們共同生活於社會之中的規則、實踐和製度的整體。我們或許會認為以下這些是理所當然的：人類需要相互閤作，需要知道誰能和誰一起做些什麼，誰擁有物質世界的哪些部分，如果有人破壞規則將會發生什麼，如此等等。但我們不能想當然地認為人類必須有一個國傢來解決這些問題。我們將在下一章看到，政治哲學麵臨的一個中心問題就是我們為什麼首先要有一個國傢，或者更籠統地說，為什麼需要政治權威。我們需要和無政府主義者論戰，他們認為沒有國傢，社會也能很好地管理自己。所以我想暫時讓它成為一個開放性的議題：“好政府”究竟是否要求有一個國傢，或者說習慣意義上的政府。另一個在本書最後一章之前也將懸而未決的問題是，應該隻有一個政府還是有許多政府，即整個人類共用一種單一的製度形式，還是不同的民族采取不同製度？
在創作這幅壁畫時，洛倫澤蒂首先是依據兩類統治者的人性品質及其對屬民生活的影響，來錶現好政府和壞政府。考慮到壁畫這一介質的信息傳遞方式，這一點也許難以避免，但它無論如何是完全符閤那個時代的觀念的。好政府不僅與政府體製本身有關，也取決於那些統治者的性格特徵——比如審慎、勇氣、慷慨，等等。當然在體製方麵還存有爭議：比如君主製是否比共和製政府更加可取，抑或正好相反。如今關注的重點已經發生瞭變化：我們對好政府的製度方麵思考得更多，而對使製度得以運行的人們的個人品質思考得更少瞭。也許有人會說我們已經沿著這條路走得太遠瞭，但我仍將采納現代主流視角，在隨後的章節裏主要談論作為一種製度的好政府，而不是怎樣使我們的統治者更具美德。
現在讓我們迴到這幅巨畫背後的理念。三大理念中最沒有爭議的一個，是政府深刻影響著我們生活的質量。如果有讀者沒能立刻認識到這一點，那也許是因為他或她生活在年復一年無甚變化的政府形式之下。選舉的時候一個政黨代替另一個政黨，可對大多數人的生活來說，這種轉換隻會産生極小的影響（盡管政治傢們喜歡假裝不是這樣）。但是，想想在上個世紀興起和衰落的那些政權吧：想想德國的納粹政權和被它殺害的六百萬猶太人。而與此同時，在另一些國傢，所有人都看到自己的生活水平以空前的速度提高著。20世紀的曆史，幾乎是精確地復製瞭洛倫澤蒂壁畫中那種涇渭分明的對比。
但在這一點上，我們必須考慮到三大理念中的第二個。即便不同的政府形式曾經是、現在仍然是造成繁榮或貧睏、生存或死亡的直接原因，我們究竟能在多大程度上影響統治著我們的政體呢？抑或它們隻是鏈條上的一環，其自身也受控於我們無法左右的更深層的原因？如果這樣的話，政治哲學還有什麼意義，何人宣稱的宗旨能幫助我們選擇最好的政府形式？
第二章 政治權威
如果有人問我們今天是如何統治自己的，即我們在什麼樣的安排下共同生活於社會之中，答案肯定是我們被國傢統治著，國傢行使前所未有的權力對我們的生活施加影響。它不僅為我們提供基本保護，使我們免遭人身和財産的損害；還以無窮多的方式對我們進行管理，製定我們藉以謀求生存、與人交流、來迴旅行、養育孩子等等的規則。同時它還為我們提供範圍廣泛的福利，從衛生保健、教育一直到道路、住房、公園、博物館、運動場以及諸如此類的東西。說今天我們都是國傢的傀儡並不為過。當然並非所有國傢在履行這些職能方麵都同樣成功，但是沒有人能從隸屬於一個失敗的國傢中受益。
從人類曆史的角度來看，這是很晚纔有的一種現象。過去，人類社會通常以小得多的規模來統治自己。在部落社會，權威掌握在村莊長者的手中，他們開會解決部落成員間發生的一切爭端，或對部落的規範作齣解釋。當更大規模的社會齣現時，譬如漢朝統治下的中國或中世紀的歐洲，仍然沒有任何可以稱得上國傢的東西。盡管國王或皇帝擁有最高權威，但日常治理是由地方領主及其屬下官員來進行的。他們對人民生活的影響也非常有限，因為他們既不想對人民管製得這麼嚴密（也許除瞭第二章宗教事務之外），當然也不打算提供現代國傢所提供的大部分物品和服務。政治權威以這樣一種方式被織入社會結構中去，它的存在相對而言似乎是無可爭議的。發生的爭論在於事實上應該由誰來行使它（國王依靠什麼權利來實施統治？），以及它是否應該在不同的實體（比如國王與牧師）之間進行分割。
然而，現代國傢首先在西歐、隨即在幾乎所有其他地方的齣現，意味著政治權威問題成瞭過去五百年間政治哲學傢們關注的對象。現在有一個機構聲稱有權以各種方式來統治我們的生活。有什麼能夠證明其正當性？在何種情形下（如果有的話）國傢可以行使閤法的政治權威？作為普通公民，我們在多大程度上有義務去服從它製定的法律、遵循它的其他指示？在我們於下文繼續探討如何最好地組織國傢——政府形式應該是怎樣的——以及應該對國傢權威設立什麼限製之前，需要先解決這些最基本的問題。
當我們說國傢行使政治權威時，我們指的是什麼呢？政治權威有兩個方麵的意思。一方麵，人們普遍承認它是權威，即擁有命令他們以特定方式行事的資格。譬如說，當人們服從法律時，常常是因為他們相信製定法律的實體有權這樣做，而自己有相應的服從義務。另一方麵，拒絕服從的人們會在製裁的威脅下被迫服從——破壞法律的人會被抓住並受到懲罰。這兩個方麵是相互補充的。除非大多數人在大多數時間齣於相信其閤法性而服從法律，法律體係是無法運行的：首先是需要大量官員來執行法律，隨後就會齣現誰來對他們執行法律的問題。同樣地，那些的確是齣於義務感而遵守法律的人，也會因為知道違法者將很可能受到懲罰而被鼓勵去遵守它。我不從鄰居那裏偷竊，因為我尊重他的財産權。我期待他也同樣尊重我的財産權，但我知道如果他不尊重的話，我能夠讓警察把我的財産拿迴來。因此，自願服從權威的人們知道自己得到瞭保護，不會被心存不良者占便宜。
這樣，政治權威就把真正的權威與被迫的服從結閤起來瞭。它既不是純粹的權威，像智者那樣，他的門徒不受任何強製地聽從他的指示；也不是純粹的強製，好像一個奪走你錢包的持槍者；而是二者的混閤物。但問題仍然在於，我們為什麼需要它？畢竟，政治權威——尤其是當它由現代國傢這樣強有力的實體來行使時——將許多不受歡迎的要求強加於我們，其中有一些（比如交稅）使我們在物質上遭到損失，另一些則迫使我們去做自己在道德上抵製的事情（比如在我們所反對的戰爭中作戰）。如果無政府主義者聲稱沒有政治權威社會也能很好地管理自己，國傢本質上不過是謀求當權者利益的一種非法勾當，我們能作齣何種迴答呢？
本章稍後將迴到無政府主義對國傢的替代選擇，但我首先要像其他人以前做過的那樣為政治權威辯護：請讀者想象一下沒有政治權威的社會生活——將警察、軍隊、法律體係、文官係統以及國傢的其他分支機構全部拿走，這時會發生什麼呢？
也許可以在托馬斯·霍布斯齣版於1651年的《利維坦》中找到循此思路的最著名的思想實驗。我在第一章中提到，霍布斯經曆過英國內戰所導緻的政治權威的局部崩潰，他所描繪的缺乏政治權威的生活景象是極為慘淡的。他把沒有政治統治的“人類的自然狀態”描述為一種為瞭生活必需品而殘酷競爭的狀態，人們處在持續的恐懼當中，擔心遭到他人的搶劫或攻擊，因而總是傾嚮於首先攻擊他人。其結果被概括在常被引用的一段話中：
在這種狀況下，産業是無法存在的，因為其成果不穩定。這樣一來，舉凡土地的栽培、航海、外洋進口商品的運用、舒適的建築、移動與卸除那些須費巨大力量的物體的工具、地貌的知識、時間的記載、文藝、文學、社會等等都將不存在。最糟糕的是人們不斷處於暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨、貧睏、卑汙、殘忍而短壽。
有時人們會說，霍布斯之所以得齣這種悲觀的結論，是因為他相信人的天性是自私、貪婪的，如果沒有政治權威的約束就會試圖為自己攫取盡可能多的東西。但這種說法沒有抓住霍布斯觀點的核心，即在信任缺失的情況下人們之間的閤作是不可能的，而隻要沒有超越眾人之上的權力來執行法律，信任就不會存在。霍布斯描述的“自然狀態”中所沒有的那些東西，首先需要許多人在一起工作纔能獲得；這些人將期待他人也會盡到自己的職責，而在沒有政治權威的地方，心存任何這樣的期待都是不安全的。如果我和彆人達成協議，卻沒有法律來保障其執行，我憑什麼能指望對方遵守協議呢？就算他願意遵守協議，也會對我産生同樣的疑慮，從而斷定這樣做太冒險瞭。霍布斯聲稱，在這種情形下隻能小心翼翼地作最壞的打算，盡你所能采取任何措施以保護自己免於死亡的威脅；要做到這一點，就得積聚相對於彆人而言盡可能多的力量。說到底，正是因不信任而産生的對他人的恐懼，把沒有政治權威的生活變成瞭“一切人反對一切人的無休止戰爭”。
霍布斯的悲觀論調是否正確呢？他的批評者指齣，我們隻需環顧四周，就能發現在沒有國傢或國傢分支機構介入的情況下，人們相互信任、相互協作甚至不期待任何迴報地相互幫助的大量證據。譬如說，一群街坊可以共同決定修葺一塊廢棄的兒童操場，成立團隊，分派工作，每個人都可以指望其他人完成各自的那一份工作，而用不著任何法律協議或其他強製手段。人類的本性並不像霍布斯所描繪的那樣。但是這種看法在某方麵未能抓住要害。盡管霍布斯也許的確對人類本性作瞭過低的評價（曾經有人發現他塞錢給一個乞丐，他隻能解釋說自己這樣做隻是為瞭減輕看到乞丐所産生的不適感），他真正的觀點是，在權威坍塌後接踵而至的恐懼氛圍下，人類天性中更值得信任的良善的一麵會被湮沒無存。從我們所知道的人類在被捲入內戰和其他睏境、生存本身受到威脅時的行為錶現來看，他似乎是對的。
所以，我們需要政治權威，因為它給我們以安全，這種安全讓我們能夠信任他人。在信任的氣氛中，人們能夠閤作創造齣霍布斯所列舉的顯然不存在於“自然狀態”中的所有那些好處。但是，我們怎樣在沒有政治權威的地方造齣權威來呢？霍布斯設想所有人集中起來相互締約，成立一個主權機構，此後就由它來進行統治；或者另一種選擇，他們可以個彆地服從一個強有力的人，比如一個能徵善戰的將軍。在霍布斯看來，誰擁有權威無關緊要，隻要權威是不受限製、不被分割的。在這裏，我們也許會和他産生分歧。但在更周密地考察權威應如何構成之前，我們應該先看看有沒有彆的辦法可以避免“自然狀態”。不管霍布斯說瞭些什麼，在政治權威缺失的情況下社會閤作究竟有沒有可能呢？
……
前言/序言
自二戰結束以來，政治哲學幾乎一直成為當今世界學術思想界的一個寵兒，一門顯學。此事決非偶然。因為兩次世界大戰給人類的教訓極其深刻。本來人們以為，隨著工業化和科學技術的發展，人類在處理國與國、人與人關係上當會更加明智、理性、仁慈，但大戰的結果卻是以更先進的武器進行更大規模的搏鬥、殺戮，甚至像德國納粹那樣公然進行種族滅絕，屠殺瞭六百萬無辜的猶太人。於是，當大戰的硝煙還未散去，誌士仁人們就已經在審判戰犯的德國紐倫堡法庭上開始思考人類的根本道義準則，包括最普遍的自然法的律令。而羅爾斯劃時代的巨著《正義論》於1971年齣版，則代錶瞭戰後人們反省正義原則問題的最重要哲學成果。從此，理論傢們在政治哲學的論壇上風雲際會，探討交流，當然也不乏不同流派的激烈辯論，構成瞭當代政治哲學百傢爭鳴、相得益彰的生動畫麵。冷戰後的政治哲學則又有瞭新的進展，在自由民主大前提下的政治多樣化發展同樣引人注目。可以說，麵對一個全球化多元發展的新時代，任何有知識和理智判斷力的公民都需要有基本的政治頭腦，瞭解國內外大勢，把握住時代的脈搏，看對方嚮、走對路，做有道德、正義感和政治方嚮感的人。這就需要對於政治哲學有所瞭解，因為政治哲學主要探討基本政治概念、原則的規範意義和道義基礎，對於政治的基本是非有清醒的把握。當然，要掌握當代政治哲學的基本觀點、原則、立場和流派，並非易事。如今專門著作浩如煙海，令初涉者望而生畏。
正因如此，我的同行相識、牛津大學著名教授戴維o米勒所寫的這本簡短導論，成瞭一本難得的政治哲學入門書。這是作者為牛津大學齣版社推齣的通識教材係列叢書所撰寫的一本圖文並茂的入門指導書，目的是嚮世界範圍內的讀者介紹政治哲學的基本概念、原理、觀點、思想和方法，以使之對當代政治哲學有個初步的瞭解和把握。米勒教授是當代政治哲學界的知名學者，在該領域有獨到的重要研究成果，《社會正義原則》即是為迴應羅爾斯的《正義論》而寫的一本名著。但是，正如本書前言中作者所言，他想通過這本書，“讓政治哲學對以前從未接觸過它的人變得有吸引力而且易於讀懂，所以努力在不犧牲準確性的前提下，盡可能寫得簡單。”解釋某些非常抽象的概念而不緻陷入專門的圈內語言，這的確是一項挑戰，但作者確實做到瞭。他用如此通俗生動的語言、深入淺齣的論述寫齣這樣一本介紹政治哲學的讀物，實屬難能可貴。
本書首先從意大利中世紀的一幅名為《好政府和壞政府的寓言》的油畫開始，生動地闡述瞭為什麼我們需要政治哲學。其實這就是對於包括好政府和壞政府的區彆、權力、權威、正義、公正、平等、民主、自由等基本概念和原則的是非問答。政治哲學提供瞭支持自由民主、捍衛人權，要求統治的閤法性建立在被統治者同意基礎之上等等基本原理的正當理由，以及與此相反的各種觀點之不能成立的道理。本書即圍繞這些基本問題進行對主要概念的學理分析，介紹相互聯係的、甚至還有對立的主要觀點，並且由此展開深入淺齣的論述和討論。當然，作者不隻是簡單地論述是非，而且對各個問題的復雜性進行瞭實事求是的闡述。比如民主，作者指齣，以民主的方式構建政治權威的做法漸成趨勢，它依賴的是兩個基本假設：第一，無人天生比他人優越，因而需要證明兩者間的任何權威關係；第二，保護人民利益的最好辦法就是使之成為政治權威的終極來源。盡管民主具有這樣的道義基礎，但在實踐中仍然存在許多問題需要解決，這包括公民們對於政治過程和知識的瞭解有限，因而作齣的決定也許並不都閤理，故公民們也樂於選擇一支領導者隊伍來代錶自己。結果就齣現瞭作為代錶的政府與其委托人之間的互動問題，以及當政府代錶多數人的意誌進行決策時，如何對待持反對意見的少數人的問題。現實中，一些民主體製下的公民經常對政治問題和政治知識錶現齣驚人的冷淡和無知，這就說明決不應該忽視民主在實踐中遇到的各種睏難。而憲政體製即是為瞭保護每個人包括少數派的權利而設計和運作的，它是民主的多數人決定原則的必要補充。但是，憲政民主體係還不止如此，它還必須保證多數人在作齣最後決定之前充分考慮少數人所關注的問題，即便這並不涉及基本權利問題。這就需要民主製度本身擁有充分的協商和溝通機製，以及就公共議題進行公開的討論和辯論。因此，盡管民主與專製相比是一個更閤理和優越的製度，但也決不應該無視其本身存在的睏難和問題，隻有全麵瞭解瞭民主的這些方麵以後，無論是理論傢和政治傢對於民主體製本身的運作纔會有清醒的認識，避免極端的情況發生。
作為著名的研究學者，本書作者本人顯然對基本政治哲學問題持有自己的基本傾嚮和立場，包括在不少方麵不同意羅爾斯的觀點。但是，作者卻沒有以介紹自己的觀點為主，而是講透基本問題，並且簡要地聯係從古代希臘至今的相關經典論述，相當客觀全麵地介紹瞭當代政治哲學的代錶性觀點和論據，總結瞭相關的爭論，提綱挈領，概括準確，給讀者以鮮明的總體把握。好比你進入一個陌生的城市，如果某人隻是提供給你某個街道的細節，細緻到連商號及其經理的名字都有，但卻沒有給你提供一幅脈絡清晰、方位明確、標明主要街道和代錶性建築的全景圖，那你在該城行走時仍然會迷失方嚮，不知置身何處。本書就是提供瞭一幅當代政治哲學方位明確、概念清晰、原理錶述準確、代錶性論點介紹精闢的全景圖。
本書以政治哲學的幾個基本概念和問題來安排論述，但在此過程中，也穿插瞭對不同流派觀點的介紹和評論。總的來說，當代西方政治哲學的主流是以羅爾斯為代錶的自由主義者，與此進行相當一段時期論爭的社群主義是一個帶有集體和社群傾嚮的流派，但並未完全脫離自由主義的基本論述。馬剋思主義則是長期以來與自由主義論戰的另外一個激進的政治哲學思潮，此外，近年還有女性主義，以及世界主義和全球正義論者，這些流派之間互有爭論。本書不可能一一細述各個流派，但在討論各個基本問題時對相關流派的代錶性觀點均有所總結。讀者可以在基本瞭解和掌握的基礎上再閱讀一些專門著作，以便對相關的流派和代錶人物的思想有更深入和全麵的把握。
生動形象是本書的一大特色。大量的插圖和形象描述，加上對寓言畫的仔細分析，大大增加瞭本書的可讀性。比如，除瞭上麵提到的開頭的油畫以外，作者在討論正義問題時也仔細分析瞭另外一幅有關公正的寓言畫。所作的解析生動精闢，讓人對於政治哲學有瞭身臨其境的親近感，而不是枯燥無味的說教和晦澀難懂的概念名詞轟炸。英國哲學的傳統是經驗主義，從基本經驗事實中總結齣相應的概念和原則，加上概念分析的邏輯工具，把深奧的哲學概念和理論與經驗世界密切結閤，而不是隻滿足於發明新名詞新概念，用自我臆想的龐大的形而上學理論體係掩蓋思維嚴重脫離實際的緻命傷，以緻許多理論對於現實的社會和政治改革毫無貢獻（當然，這裏並無全盤否認形而上學的意思，關鍵是看研究者本人的根本態度是以實踐為依歸，還是逃避現實、躲在象牙之塔裏孤芳自賞甚至自欺欺人）。本書論述中處處體現齣的鮮明的實踐針對性和指導性，同樣值得稱道。
本書中譯本文句通順，錶達準確，加上有英文對照，對於廣大讀者包括高校師生準確地瞭解和把握政治哲學基本問題大有裨益。因此，我願在此大力推薦這本難得的政治哲學入門書。
用戶評價
說實話，在拿到這本書之前，我對“政治哲學”這個詞本身就帶著一種莫名的畏懼感，總覺得那是屬於少數精英的領域，普通人難以企及。然而，這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者以一種極其平易近人的方式，將那些曾經讓我望而卻步的哲學思想，變得如此清晰和易懂。書中對“自由”的討論，從柏拉圖的“靈魂的自由”到現代的“政治自由”，讓我看到瞭這個詞匯在不同曆史語境下的演變和豐富內涵。而對“權利”的解讀，更是讓我明白瞭個人權利與集體利益之間的微妙平衡。我尤其欣賞書中對於不同政治思想流派之間相互批判和藉鑒的梳理，這讓我看到瞭政治哲學並非是孤立的理論，而是不斷發展和演進的動態過程。閱讀過程中，我常常會因為作者的一個巧妙比喻而恍然大悟，或者因為一個發人深省的問題而陷入沉思。這本書就像一位循循善誘的老師，用最簡單的方式，教會瞭我最深刻的道理，讓我對政治哲學這個曾經遙不可及的領域，充滿瞭好奇和探索的欲望。
評分不得不說，這本書的“言簡意賅”並非“言之無物”。作者在有限的篇幅內，卻展現齣瞭令人驚嘆的視野和深度。我原以為“政治哲學”離我的日常生活甚遠，但書中對“公平”與“效率”在社會資源分配中的考量，以及對“公民責任”與“個人自由”之間張力的探討，都與我們每個人息息相關。書中對不同政治思想的溯源和梳理，讓我明白瞭許多社會現象背後所蘊含的哲學邏輯。我尤其喜歡書中對“理想主義”與“現實主義”在政治實踐中的辯證關係的論述，這讓我看到瞭政治並非簡單的理論堆砌，而是充滿瞭妥協和博弈的復雜過程。作者的語言風格樸實而有力，沒有華麗的辭藻，卻直擊核心，讓我能夠清晰地把握每一個概念的精髓。閱讀過程中，我仿佛置身於一個思想的殿堂，與古今中外的智者們進行著跨越時空的對話。這本書不僅為我打開瞭通往政治哲學的大門，更重要的是，它教會瞭我如何用更批判、更深刻的視角去理解我們所生活的世界。
評分這本書的閱讀體驗，與其說是“閱讀”，不如說是“對話”。作者仿佛坐在我的對麵，耐心地解答著我心中對政治、社會以及人類行為的種種睏惑。從古希臘的城邦政治到現代民主製度的挑戰，書中對政治體製的演變和發展趨勢的分析，讓我對我們所處的時代有瞭更深刻的理解。我對書中關於“德性倫理”與“後果主義”的比較印象深刻，這讓我看到瞭在評價政治行為時，除瞭關注結果，我們也不能忽視其內在的道德品質。作者並沒有強迫讀者接受任何一種觀點，而是鼓勵我們帶著批判性思維去審視，去辨彆。我常常會在書中某個觀點上停留很久，反復琢磨其邏輯，並將其與我所瞭解的現實案例進行對照。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我不僅獲得瞭知識，更重要的是，培養瞭我獨立思考和分析問題的能力。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我對政治哲學的迷茫，也指引瞭我探索的方嚮。
評分初讀這本書，我簡直被它的“簡短”二字所欺騙瞭。本以為會是一係列淺嘗輒止的概念堆砌，沒想到的是，作者以一種極其精煉卻又不失深刻的方式，為我打開瞭通往政治哲學大門的一條便捷通道。從古希臘柏拉圖的理想國，到現代洛剋的自由主義，再到馬剋思的階級鬥爭，作者寥寥數語，卻勾勒齣瞭政治哲學發展脈絡的清晰輪廓。我尤其喜歡其中對“正義”概念的探討，不同流派的觀點碰撞，讓我看到瞭這個看似簡單實則復雜至極的概念背後蘊含的豐富思想。書中關於“權力”的分析也讓我茅塞頓開，原來我們日常生活中習以為常的政治現象，背後都隱藏著如此深厚的理論根基。盡管篇幅不長，但書中的每一個觀點都經過瞭作者的精心打磨，字字珠璣，讓我不得不反復咀嚼，迴味無窮。對於那些想要快速瞭解政治哲學核心議題，又不想被晦澀理論嚇倒的讀者來說，這本書絕對是不可多得的入門佳作。它更像是一位睿智的長者，用最簡潔的語言，點撥瞭你心中的迷茫，讓你對這個宏大的學科産生濃厚的興趣。
評分這本書的魅力，在於它能夠以一種近乎“魔術”般的方式，將那些原本沉重、抽象的政治哲學概念，變得生動有趣，觸手可及。我原以為這本書會充斥著枯燥的理論分析和晦澀的哲學術語，但齣乎意料的是，作者的筆觸流暢而富有感染力，仿佛在和我進行一場輕鬆愉快的思想漫談。書中關於“契約論”的解讀，讓我對國傢和社會秩序的起源有瞭全新的認識，不再是僵化的製度，而是個體之間相互博弈和妥協的結果。而對“功利主義”的剖析，更是讓我重新審視瞭“最大多數人的最大幸福”這一原則的局限性，以及在實踐中可能麵臨的睏境。作者並沒有簡單地羅列觀點，而是通過巧妙的提問和引導，鼓勵讀者獨立思考，形成自己的判斷。我常常在閱讀過程中停下來，仔細思考書中的例子，嘗試將其與現實生活中的社會現象聯係起來，這種主動參與的閱讀體驗，讓我收獲頗豐。這本書不僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的啓濛，讓我看到瞭政治哲學在理解人類社會運行規律方麵的獨特價值。
評分挺好的普及讀本，值得閱讀。
評分正因如此，我的同行相識、牛津大學著名教授戴維o米勒所寫的這本簡短導論，成瞭一本難得的政治哲學入門書。這是作者為牛津大學齣版社推齣的通識教材係列叢書所撰寫的一本圖文並茂的入門指導書，目的是嚮世界範圍內的讀者介紹政治哲學的基本概念、原理、觀點、思想和方法，以使之對當代政治哲學有個初步的瞭解和把握。米勒教授是當代政治哲學界的知名學者，在該領域有獨到的重要研究成果，《社會正義原則》即是為迴應羅爾斯的《正義論》而寫的一本名著。但是，正如本書前言中作者所言，他想通過這本書，“讓政治哲學對以前從未接觸過它的人變得有吸引力而且易於讀懂，所以努力在不犧牲準確性的前提下，盡可能寫得簡單。”解釋某些非常抽象的概念而不緻陷入專門的圈內語言，這的確是一項挑戰，但作者確實做到瞭。他用如此通俗生動的語言、深入淺齣的論述寫齣這樣一本介紹政治哲學的讀物，實屬難能可貴。
評分作為著名的研究學者，本書作者本人顯然對基本政治哲學問題持有自己的基本傾嚮和立場，包括在不少方麵不同意羅爾斯的觀點。但是，作者卻沒有以介紹自己的觀點為主，而是講透基本問題，並且簡要地聯係從古代希臘至今的相關經典論
評分於善待“差生”，寬容“差生”。
評分東西寫得比較詳細 書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， 配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮？於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。愛玲女士在文字上的天纔，固然令人傾倒。但是她的兩個男友，前者鬍蘭成，後者賴雅，對於愛玲，均算不得佳偶。有人分析說，愛玲欠缺良好父愛的童年陰影，使得她終生都在尋找壞男人的圈子裏打轉轉。父母對人的影響之重大，往往齣乎人自身的意料。很多人一生的目標，都在追求彆人的認同或者羨慕，甚或是鬼魂——已經過世的父母或祖輩的鬼魂的錶彰。在伴侶關係中，人們尋找另一半的類型，往往會是父親或母親的形象投射，然後加以理想的修飾。遺憾的是，這兩種人格模型，愛玲都具有。據說，2011年8月24日，京東與支付寶閤作到期。官方公告顯示，京東商城已經全麵停用支付寶，除瞭無法使用支付服務外，使用支付寶賬號登錄的功能也一並被停用。京東商城創始人劉先生5月份曾錶示京東棄用支付寶原因是支付寶的費率太貴，為快錢等公司的4倍。在棄支付寶而去之後，京東商城轉投銀聯懷抱。這點我很喜歡，因為支付寶我從來就不用，用起來也很麻煩的。好瞭，現在給大傢介紹三本好書：《古拉格：一部曆史》在這部受到普遍稱贊的權威性著作中，安妮·阿普爾鮑姆第一次對古拉格——一個大批關押瞭成百上韆萬政治犯和刑事犯的集中營——進行瞭完全紀實性的描述，從它在俄國革命中的起源，到斯大林治下的擴張，再到公開性時代的瓦解。阿普爾鮑姆深刻地再現瞭勞改營生活的本質並且將其與蘇聯的宏觀曆史聯係起來。《古拉格：一部曆史》齣版之後立即被認為是一部人們期待已久的裏程碑式的學術著作，對於任何一個希望瞭解二十世紀曆史的人來說，它都是一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌？吃膩瞭生活中的尋常美味？那就親手來做一款麵包嘗嘗吧！麵包不僅是物質生活的代名詞，還是溫暖和力量的化身。作者和你一樣，是一個忙碌的上班族，但她卻用六年的烘焙經驗告訴你：隻要有一顆熱愛生活的心，一雙勤快靈活的手，美味的麵包和美好的生活，統統都屬於你！<停在新西蘭剛剛好>100%新西蘭=1%旅行 1%打工 98%成長全世界年輕人都在打工度假！錯過30歲就等下輩子！她叫巴道。26歲那年，她發現一個書本上從來沒有提過的秘密：全世界年輕人都在打工度假。拿到打工度假簽證，你不必承擔巨額旅費，也不必羞於張口找父母要錢，因為你可以像當地人一樣打工賺錢。你不會成為一個無趣又匆忙的觀光客，因為你可以花一年的時間，看細水長流。目前嚮中國大陸開放這種簽證的國傢，隻有新西蘭——《霍比特人》和《魔戒》的故鄉，百分百純淨的藍天白雲，山川牧場。世界嚮年輕人敞開瞭一道門。門外光芒萬丈，門裏波譎雲詭。巴道發現，自己心動瞭。|
評分正因如此，我的同行相識、牛津大學著名教授戴維•米勒所寫的這本簡短導論，成瞭一本難得的政治哲學入門書。這是作者為牛津大學齣版社推齣的通識教材係列叢書所撰寫的一本圖文並茂的入門指導書，目的是嚮世界範圍內的讀者介紹政治哲學的基本概念、原理、觀點、思想和方法，以使之對當代政治哲學有個初步的瞭解和把握。米勒教授是當代政治哲學界的知名學者，在該領域有獨到的重要研究成果，《社會正義原則》即是為迴應羅爾斯的《正義論》而寫的一本名著。但是，正如本書前言中作者所言，他想通過這本書，“讓政治哲學對以前從未接觸過它的人變得有吸引力而且易於讀懂，所以努力在不犧牲準確性的前提下，盡可能寫得簡單。”解釋某些非常抽象的概念而不緻陷入專門的圈內語言，這的確是一項挑戰，但作者確實做到瞭。他用如此通俗生動的語言、深入淺齣的論述寫齣這樣一本介紹政治哲學的讀物，實屬難能可貴。
評分據說奧斯維辛之後，寫詩是輕薄的。固然是悲憤偏激之言，而政治哲學自二戰之後成為一門顯學，則與兩次大戰帶給人類的深刻傷痛直接相關。戰爭遠去，冷戰結束，在全球化的新的曆史階段，人類麵臨的問題也在時時更新，即使你堅持認為自己與“政治”“哲學”這些龐然大物素無瓜葛，但是此書卻準確無誤地指齣政治形態對普通百姓的生活質量有直接的影響，對所有的人都至關重要，並帶領讀者一起追尋善治從何而來。這些都是政治哲學所關注的一些基本問題。
評分先買迴來，晚點纔有時間看
評分喜歡，看瞭一些瞭 這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《電影學院037?電影語言的語法:電影剪輯的奧秘》編輯推薦：全球暢銷三十餘年並被翻譯成數十種語言，被公認為討論導演、攝影、剪輯等電影影像畫麵組織技巧方麵最詳密、實用的經典之作。|從實踐齣發闡明攝影機位、場麵調度、剪輯等電影語言，為“用畫麵講故事”奠定基礎；百科全書式的工作手冊，囊括拍攝中的所有基本設計方案，如對話場麵、人物運動，使初學者能夠迅速掌握專業方法；近500幅機位圖、故事闆貫穿全書，幫助讀者一目瞭然地理解電影語言；對大量經典影片的典型段落進行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《廣島之戀》、《桂河大橋》，深入揭示其中激動人心的奧秘；《緻青年電影人的信:電影圈新人的入行錦囊》是中國老一輩電影教育工作者精心挑選的教材，在翻譯、審訂中投入瞭巨大的心力，譯筆簡明、準確、流暢，惠及無數電影人。二、你是否也有錯過的摯愛？有些人，沒有在一起，也好。如何遇見不要緊，要緊的是，如何告彆。《莫失莫忘》並不簡單是一本愛情小說，作者將眾多社會事件作為故事的時代背景，儼然一部加長版的《傾城之戀》。“莫失莫忘”是賈寶玉那塊通靈寶玉上刻的字，代錶著一段看似完美實則無終的金玉良緣。嘆人間美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平。“相愛時不離不棄，分開後莫失莫忘”，這句話是鞦微對感情的信仰，也是她對善緣的執念。纔女作傢鞦微近幾年最費心力寫的一本小說，寫作過程中由於太過投入，以至揪心痛楚到無法繼續，直至完成最後一個字，大哭一場，纔得以抽離齣這份情感，也算是對自己前一段寫作生涯的完美告彆。
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