漢譯世界學術名著叢書·新實在論：哲學研究閤作論文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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霍爾特 等 著

圖書標籤:

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• 思想史
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• 閤作論文集

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100093453

版次：1

商品編碼：11234889

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2013-02-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　20世紀一種主張具體事物和脫離具體事物的公相都具有實在性的摺衷主義哲學流派。主要流行於奧地利、英國和美國，尤其在美國影響最大。主要代錶人物有A·邁農、英國的G·E·摩爾、B·羅素、A·N·懷特海、S·亞曆山大、美國的R·B·佩裏、W·P·濛塔古、E·B·霍爾特等人。新實在論隻反對唯心主義、特彆是反對新黑格爾主義的論戰中形成和發展起來的，它承認外部世界和人的認識的客觀實在性，但都往往把感覺、觀念也看作是客觀實在的，從而混淆瞭物質和意識的區彆。《漢譯世界學術名著叢書·新實在論：哲學研究閤作論文集》是六位哲學傢論述新實在論的文集。

內頁插圖

目錄

序言
緒論
一、新實在論的曆史意義
1．素樸實在論
2．二元論
3．貝剋萊型的主觀論
4．康德型的主觀論
5．新實在論
二、實在論的論辯
1．以自我中心的睏境為根據的論證的謬誤
2．基於虛假單純性的謬誤
3．排他特殊性的謬誤
4．根據最初的斷定下定義的謬誤
5．思辨的教條
6．詞語聯想的錯誤
7．越軌重要性的謬誤
三、實在論的改革方案
1．用詞謹嚴
2．定義
4．對邏輯形式的重視
5．問題的劃分
6．明確錶示的同意
7．哲學研究和哲學史研究的分離
四、實在論作為一種建設性的哲學
1．擯斥主觀論的意義
2．擯斥反理智主義的意義
3．一元論和多元論
4．認識及其對象；對象的獨立性
5．知識的內容與被認識的事物相等同
6．柏拉圖派的實在論
7．總結
五、實在論和專門科學
1．實在論對專門科學的一般態度
2．實在論和心理學
3．實在論和生物學
4．實在論對邏輯學和數理科學的關係
5．實在論作為閤作的基礎
沃爾特·T．馬文：
一、獨斷主義和批判主義之間的爭論
1．被看作在邏輯上先於一切其他科學的認識論
2．被看作是知識的限度和可能性的科學的認識論
3．被看作是關於實在的學說的認識論
4．總結
5．獨斷主義所持的反對批判主義的命題
6．本文試圖建立的結論
二、認識論在邏輯上不是基礎性的
1．批判主義者的論證中似乎存在著兩種錯誤
2．邏輯不是一種關於思維規律的科學
3．邏輯的題材
4．這個題材是非心理的
5．邏輯不是關於正確思維的技術
6．我們在思維中使用邏輯的方法
7．總結
8．“認識”一詞的曖昧不明：認識過程和被認識的事物
9．命題的潛在性
10．結論
三、認識論，特彆是認識的可能性的問題相對於其他科學的邏輯地位
1．認識的可能性的科學以邏輯為其前提
2．主張認識的可能性的科學是除邏輯以外一切科學的基礎的學說
3．科學命題中科學本身和信念並不以認識的可能性為其前提
4．真正的、終極前提是超乎探究之外的
5．問題的重述
6．認識論在邏輯上後於專門科學
7．認識的限度和可能性的科學也是如此
8．結論
四、認識論並不提供，而是預先假定一種關於實在的理論
1．超驗主義的兩種類型
2．獨斷主義者對超驗主義第一
種類型的反駁
3．關於康德的超驗主義的一個簡略的考察，用以說明這些反駁
4．對超驗主義第二種類型的反駁：
5．結論
五、實用的檢驗和曆史的判決
1．近代世界觀的改變應歸因於哪些影響
2．數學的影響
3．物理學的影響
4．進化論和曆史研究的影響
5．第一性質和第二性質學說所受的影響
6．因果學說所受的影響
7．實體學說所受的影響
8．心靈主義和一元論絕對主義所受的影響
9．結論
六、應該把形而上學從認識論中解放齣來
1．形而上學在邏輯上和方法論上從其他知識部門所取得的幫助
2．形而上學從認識論所取得的幫助
3．一般的結論
實在論的獨立性理論
拉爾夫·巴爾頓.佩裏
一、獨立性這個概念的重要性
l．它在舊實在論中的意義
2．裏德和洛剋的用法
3．由之而來的實在論與實體論的混亂
4．目前澄清這個概念的必要性
二、依存性一詞的意義
1．關係
2．全體一部分
3．部分一全體
4．事物 屬性
5．屬性一事物
6．因果關係
……
對於分析的辯護
實在論的真與錯的學說
虛幻的經驗在實在論的世界中之地位
生物學的一些實在論的含義
附錄
索引

精彩書摘

　　四、實在論作為一種建設性的哲學
　　由於一切自覺的、有組織的批判主義幾乎普遍地都是如此，實在論本身也必然要接受若乾肯定的信念。批判行為本身就不得不確定一個總的哲學的輪廓，不管它是怎樣寬泛和帶有試驗性質。因此，實在論據以擯斥主觀論的根據，在某種程度上就決定瞭將要代主觀論而建立起來的上層體係；同時，事實上，擯斥主觀論也就排斥丁主要的形而上學選擇之一，並對餘留下來的一些選擇加強瞭重視。
　　（1）一個實在論哲學最顯著的特點也許是把形而上學從認識論中解放齣來。0）這就是說事物的性質不能主要地從知識的性質中去尋找。但並不能由此推斷：一個實在論者不會終於作齣結論說道德的或精神的原則支配著存在的世界，問題隻是這個結論不是可以根據知識對它的對象的優先性論證而得到的。道德論和心靈主義必須在許多不同的假設中碰運氣；而它們的真假問題應該根據這類原則在世界上其他原則間所占的地位而決定。不管世界被判斷為什麼，它總是這樣被判斷的，因此世界是認識的一個對象一一這是普遍的事實，但是這個事實應該被拋開不管；這樣，一個人的責任就隻是下個決定，決定他能否在經驗的根據上公正地阼齣判斷，說世界隻部分是精神的或道德的，或者全部是如此。我們馬上就可以看到，最近被人利用來鼓吹精神的或倫理的形而上學所憑藉的主要根據是被消除瞭。但是同時，作為在許多事實中的一些事實的生命、意識和道德的形而上學意義卻立刻增加起來瞭；於是這些事實就可以被用來陳述種種假設，這些假設至少是實用的而且是可以證實的。
　　（2）同時，實在論既然擯斥反理智主義，並擁護分析方法，也就必然要擯斥一切神秘哲學。凡依賴直觀而認識復雜性的一切哲學都屬此類；凡是認為把多歸諸一就是一種神秘，並認為這種神秘隻能以一種不可言說的直感去領悟的一切哲學，都屬此類。除瞭分析步驟最後歸結到的單純體以外，新實在論者不承認任何終極的直觀體，或非關係性的實體，或不可下定義的實體。知識的終極項是經過瞭最大限度的分析後再不能加以分析的項；而不是那些隻因為沒有加以分析而纔具有單純性的項。這樣一種程序的過程是緻命的，對於神秘的共相論是如此，這種哲學把事物的總和融人於一個心往神移的因素，而且對於比較有限的神秘主義也是如此，這類哲學把復閤體如實體、意誌、主動、生命、能或力等等，雖然它們的性質具有明顯的復雜性，卻都認為是融一的和無法界說的。由於這種原故，新實在論擯斥一切根本分裂形而上學和專門科學的哲學，這是因為專門科學必須分析、說明和係統化，而形而上學卻可以享有它自己的一種特殊的敏悟，可以照徹事物的真正奧竅，而科學的事實和規律也就被當作僵死的抽象體，或僅僅是一些人為的事實。
　　……

《新實在論：哲學研究閤作論文集》 導言 哲學，作為人類思想探索的古老而又永恒的領域，總是在不斷地對自身進行反思與革新。在二十世紀初，一股名為“新實在論”的哲學思潮如同破曉的晨光，試圖驅散籠罩在西方哲學上空已久的觀念論、唯心論以及各種形式的相對主義的迷霧。它高舉實在的旗幟，強調知識對象與認識主體之間獨立存在的實在性，力圖重塑哲學的根基，為認識論、形而上學乃至倫理學開闢新的視野。 《新實在論：哲學研究閤作論文集》正是這樣一份珍貴的思想結晶。它匯集瞭當時一批極具洞察力與批判精神的哲學傢，他們以閤作的方式，深入探討瞭新實在論的核心問題，剖析瞭其理論體係的精髓，並對其潛在的挑戰與未來發展進行瞭細緻的分析。本書並非某個單一哲學傢的獨白，而是一場群英薈萃的思想對話，展現瞭新實在論在不同思想視角下的豐富內涵與發展可能。 新實在論的時代背景與哲學訴求 新實在論的興起，並非空中樓閣，而是對當時西方哲學主流思潮的一種有力迴應。在十九世紀末二十世紀初，康德以來的德國唯心主義，特彆是黑格爾的絕對唯心主義，對哲學界産生瞭深遠影響。同時，英國的唯心主義，以布萊德雷為代錶，也對實在性提齣瞭質疑。這些思潮普遍強調認識的能動性，認為我們所認識的世界，在某種程度上是由我們的意識、觀念或精神所建構的。這種觀點，雖然在一定程度上揭示瞭主體的作用，但卻導緻瞭認識論上的睏境：如果我們所認識的世界並非獨立於我們之外的實在，那麼我們如何能確信我們對世界的認識是真實的？如何能超越主觀的局限，達到對客觀實在的把握？ 與此同時，實證主義、邏輯實證主義的興起，以及自然科學的飛速發展，也對哲學提齣瞭新的要求。哲學傢們開始反思，哲學是否應該與科學保持更緊密的聯係，是否應該能夠提供一種更清晰、更嚴謹的思考工具，以應對日益復雜的現實世界。 正是在這樣的背景下，新實在論應運而生。它試圖擺脫唯心主義的束縛，重新肯定獨立於意識的實在世界。新實在論者相信，存在著一個客觀的、不依賴於我們思維或認識的實在。我們的認識活動，應當是對這個實在的發現與把握，而不是對實在的創造或建構。這種立場，為哲學注入瞭新的活力，也為認識論、形而上學等基本哲學問題提供瞭新的解答路徑。 本書的核心內容與主要議題 《新實在論：哲學研究閤作論文集》圍繞著新實在論的多個核心議題展開瞭深入的探討，其內容之豐富，分析之細緻，足以讓讀者對這一哲學思潮有一個全麵而深刻的認識。 一、實在性的辯護與界定： 本書首先著力於厘清“實在”這一概念的內涵。新實在論者們並不滿足於簡單地宣稱“實在存在”，而是試圖對實在的本質進行更精確的界定。他們區分瞭物質實在、精神實在以及其他可能的實在類型，並探討瞭這些實在之間的關係。其中，對“獨立實在”的強調是核心。獨立實在意味著，一個事物或現象的存在，並不依賴於任何人的意識、感知或觀念。例如，一塊石頭，無論是否有人看見它，它都是客觀存在的。新實在論者們試圖論證，正是這種獨立實在，構成瞭我們知識的最終對象。 二、認識論的重塑： 在認識論方麵，新實在論對傳統的“主體-客體”二元論進行瞭批判，並提齣瞭新的認識模型。他們認為，認識並非是主體主動地去“建構”客體，而是主體“發現”客體。認識過程，更接近於一種“直接實在論”的立場，即主體可以直接、無中介地接觸到實在。當然，這並不意味著否定感覺經驗的重要性，而是強調感覺經驗是通嚮實在的有效途徑，是實在在主體意識中的呈現。書中對“感知”與“被感知”的關係，對“信念”與“真理”的聯係，都進行瞭細緻的分析，試圖在承認經驗的同時，為知識的客觀性奠定基礎。 三、形而上學的重建： 新實在論對形而上學的態度也頗為審慎。他們反對空泛的思辨，更傾嚮於與經驗相聯係的形而上學。在肯定獨立實在的基礎上，他們探討瞭世界的本質、普遍性與特殊性的關係、因果律的性質等形而上學基本問題。這些探討並非脫離現實的玄想，而是試圖為我們理解世界提供一個更加穩固的哲學框架。對於某些傳統形而上學中的抽象概念，如“實體”、“本質”等，新實在論者們也嘗試從新的角度進行解讀，使其更具可操作性和解釋力。 四、批判與對話： 正如任何一種新生的哲學思潮一樣，新實在論也麵臨著來自其他哲學流派的質疑與挑戰。本書的價值不僅在於其對新實在論的積極闡述，更在於它所展現的開放性與批判性。書中收錄的論文，並非都是對新實在論的完全擁護，其中也包含著對新實在論的批評性反思，以及與其他哲學觀點進行的深入對話。這些對話，使得新實在論的內涵更加豐富，也揭示瞭其可能存在的局限與進一步發展的方嚮。通過對不同觀點的審視與辨析，讀者可以更清晰地看到新實在論的獨特貢獻，以及它在哲學史上的地位。 五、跨學科的影響與展望： 新實在論的影響並非局限於哲學本身，它對心理學、社會學、語言學等其他學科也産生瞭一定的啓發。本書在某種程度上也觸及瞭這些領域，探討瞭新實在論的觀點如何影響我們對人類心智、社會結構以及語言意義的理解。 本書的獨特價值與閱讀啓示 《新實在論：哲學研究閤作論文集》之所以具有長久的生命力與重要的學術價值，在於其以下幾個方麵的獨特之處： 思想的匯聚與碰撞： 本書並非齣自一人之手，而是匯集瞭一批在當時極具影響力的思想傢。這種集體的智慧，使得新實在論的論證更加周全，觀點更加多元。讀者可以通過閱讀本書，體驗到不同學者之間思想的碰撞與交流，從而更全麵地理解新實在論的復雜性與豐富性。 論證的嚴謹與深入： 本書中的每一篇論文都經過瞭細緻的論證與深入的分析。新實在論者們用清晰的邏輯、紮實的論據來支持他們的觀點，避免瞭哲學思辨中的空泛與模糊。對於有誌於深入理解哲學問題的讀者來說，本書提供瞭寶貴的範例。 對現代哲學的啓迪： 盡管新實在論産生於一個世紀之前，但其所探討的關於實在性、認識論以及客觀性的問題，至今仍然是哲學研究的核心議題。本書中提齣的許多觀點和論證方式，對於理解當代哲學中許多關於實在論、反實在論的爭論，以及科學哲學、認知科學等領域的發展，都具有重要的啓示意義。 批判性思維的培養： 本書不僅展現瞭新實在論者的觀點，也包含瞭對其觀點的批評與反思。閱讀本書，讀者可以學習如何進行批判性思考，如何審視不同的哲學立場，並形成自己的獨立判斷。 結語 《新實在論：哲學研究閤作論文集》是一部不容忽視的哲學著作。它以其深刻的洞察力、嚴謹的論證和開放的思想，為我們理解二十世紀初西方哲學的重要發展脈絡提供瞭鑰匙。它不僅是對新實在論的一次全麵梳理與闡釋，更是一次關於哲學基礎的深刻反思。對於任何對知識的本質、世界的實在性以及哲學認識論感興趣的讀者而言，本書都將是一次極富價值的思想旅程。通過閱讀本書，我們不僅能夠理解一個重要的哲學流派，更能在其中體悟到哲學思想的魅力與力量，以及不斷追尋真理的永恒努力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，起初我對這種“閤作論文集”的形式是持保留態度的，總擔心不同作者間的論述風格差異過大，會導緻整體的閱讀體驗不夠連貫。然而，這本書成功地消弭瞭這種擔憂。它通過一個清晰的編輯主綫，將這些風格迥異的篇章有機地串聯起來，形成瞭一個統一的智識場域。你可以清晰地感受到，雖然每位作者的切入點和側重點不同，但他們都圍繞著一個核心的哲學追問在努力——即如何在一個後形而上學的時代，重新確立我們對實在的把握。這種“求同存異，在閤作中求真”的精神，本身就是一種極佳的學術示範。讀罷全書，我體驗到的是一種智力上的“協同進化”，而不是單綫平鋪的知識灌輸。對於需要進行跨學科研究的朋友，這本書提供的參照係尤其寶貴。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀過程並非一帆風順，它更像是一次對心智的耐力挑戰。裏麵的論證密度極高，涉及的背景知識也相當廣泛，初次接觸相關的哲學流派時，確實需要反復咀嚼，甚至需要藉助其他參考資料來輔助理解。但這正是它的價值所在——它拒絕提供廉價的答案或簡化的結論。它要求讀者投入時間、專注和批判性的思考。每當我感覺思緒開始渙散時，重新審視其中某一段深刻的論述，總能重新被其強大的內在邏輯所吸引。這種“硬核”的閱讀體驗，讓我覺得自己不僅僅是在消費信息，更是在參與一場與曆史上偉大思想傢的智力搏擊。對於那些渴望真正提升自己思辨能力，而不是僅僅滿足於瞭解一些哲學名詞的讀者，這本書絕對值得投入精力去攻剋。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，說實話，是超乎我想象的精良。翻譯哲學著作，尤其是探討那些高度抽象和專業化概念的文本，難度是極其巨大的，稍有不慎就會流於晦澀或者失真。但這裏的譯者顯然是下瞭大功夫的，他們沒有采取那種僵硬的、逐字對應的翻譯策略，而是真正理解瞭原文的哲學意涵，並用非常精準、流暢且富有學術規範性的中文錶達瞭齣來。例如，對於一些關鍵術語的翻譯，譯者在腳注中提供瞭審慎的考量和替代方案的討論，這對於我們這些既想深入瞭解原典，又希望掌握規範中文術語的讀者來說，簡直是雪中送炭。這種對翻譯細節的敬畏，體現瞭齣版方對“學術名著”的承諾，確保瞭知識在跨越語言鴻溝時，其純粹性和力量不被削弱。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮，那種沉穩的色調和考究的字體選擇，透著一股濃濃的學術氣息。拿到手裏就能感覺到它的分量，不是那種輕飄飄的普及讀物，而是實打實的知識載體。我尤其喜歡封麵那種簡潔而不失深度的設計語言，它似乎在無聲地告訴你，裏麵承載的是經過時間沉澱的深刻思想。這種對實體書的尊重，在如今這個信息碎片化的時代顯得尤為珍貴。翻開內頁，紙張的質感也相當齣色，墨跡清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。這對於需要仔細研讀哲學著作的讀者來說，無疑是一個極大的加分項。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，擺在書架上都覺得能提升整個房間的文化氛圍。我常常在想，一本好書，除瞭內容要精深，外在的呈現也同樣重要，這本書在這方麵做得無可挑剔，完全符閤我對“學術名著”的期待。

評分☆☆☆☆☆

我最近在梳理對現象學和存在主義思想的理解脈絡，一直苦於缺乏係統性的比較研究資料。這本書的齣現，就像是為我搭建瞭一個堅實的腳手架。它不是簡單地羅列不同學派的觀點，而是通過閤作論文的形式，展現瞭不同思想傢之間如何進行深層次的對話與碰撞。這種多角度的審視，極大地拓寬瞭我的視野，讓我得以跳齣單一學派的局限，去理解那些看似對立的概念實際上是如何相互滲透、共同構建起現代哲學的宏大圖景的。特彆是其中關於“主體性”和“世界觀”的幾篇討論，邏輯鏈條嚴密，論證層層遞進，讀完之後，先前睏擾我的許多疑難點茅塞頓開。對於任何想要深入探究當代西方哲學核心議題的嚴肅讀者來說，這本書都是一份不可多得的智力盛宴。它強迫你思考，而不是被動接受。

評分☆☆☆☆☆

Love and grief poem praising:

評分☆☆☆☆☆

19世紀末，在英國齣現瞭J.C.威爾遜(1849～1915)、T.凱斯(1844～1925)等人的實在論觀點。但正式提齣新實在論哲學的是摩爾、羅素和懷特海以及他們的信徒。摩爾依據常識說明物理對象不依賴心靈而存在，他在1903年發錶的《駁斥唯心主義》一文是英國新實在論産生的標誌。羅素不僅贊同摩爾的常識的實在論，而且還把柏拉圖式的信念引進新實在論，認為理念或共相也和物理對象一樣是獨立的實在。懷特海的“有機體論”或“過程哲學”，是新實在論的變種。亞曆山大則是新實在論哲學中“本體論”係統的創始人。英國的新實在論剛齣現不久就被分析哲學所取代。

評分☆☆☆☆☆

Is like a volcano flame,

評分☆☆☆☆☆

還不錯還不錯還不錯還不錯

評分☆☆☆☆☆

問題本身是否存在，隻在於：你使用工具後，想要獲得什麼。

評分☆☆☆☆☆

問題存在大腦中

評分☆☆☆☆☆

美國的新實在論與英國幾乎同時形成。1901～1902年，濛塔古和培裏先後著文，批駁美國絕對唯心主義者J.羅伊斯對實在論的攻擊，這是美國新實在論産生的第一個標誌。1910年 7月，佩裏、濛塔古、霍爾特、馬爾文、斯波爾丁、皮特金等 6位美國哲學傢在《哲學、心理學和科學方法》雜誌上，發錶《六個實在論者的綱領和第一篇宣言》，提齣瞭實在論哲學的基本原則。1912年，他們又聯閤發錶《新實在論》一書，較為係統地闡述瞭新實在論的主張。在這之後的一段時期內，他們還多次協商討論,但由於觀點日益分歧,無法繼續閤作。從1914年起便發生分化。20年代前後，美國的新實在論逐漸被批判實在論所取代。

評分☆☆☆☆☆

Feidiyasi carved out of fear of God,

評分☆☆☆☆☆

新實在論是在反對唯心主義，特彆是反對新黑格爾主義的論戰中形成和發展起來的。早在19世紀末，歐洲大陸的布倫塔諾就反對被認識的對象依賴於認知者的主觀唯心主義觀點。他主張從心理學上區分心理的行動和心理的內容，認為心理的行動必然指嚮一定的對象；同時他又從中世紀經院哲學的立場齣發，強調對象的實在性，即被認知的對象不依賴於認知的行動而存在。布倫塔諾的學生邁農進一步發展瞭關於對象的實在性理論，認為對象不隻限於現實存在的事物，而且也包括並非現實存在的東西。