漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（下捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（下捲）》，通稱“大邏輯”，以彆於《哲學全書》中的第一部分“邏輯學”，即通稱的“小邏輯”。《漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（下捲）》共分“有論”、“本質論”和“概念論”三編，前兩編閤稱客觀邏輯，分彆齣版於1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，齣版於1816年。全書三編齣版後，黑格爾又著手修訂，僅完成瞭第一編“有論”部分。黑格爾著作共有三種全集本，即米希勒本，格羅剋納本和拉鬆本。中譯本依拉鬆本的編例，以“有論”為上捲，“本質論”和“概念論”為下捲。譯文亦以拉鬆本為主要依據，並參考瞭格羅剋納本。

內頁插圖

目錄

第二編 本質論
第一部分 作為反思自身的本質
第一章 映象
甲、本質的與非本質的
乙、映象
丙、反思
1、建立的反思
2、外在的反思
注釋
3、進行規定的反思
第二章 本質性或反思規定
注釋 在命題形式中的反思規定
甲、同一
注釋一 抽象的同一
注釋二 第一條原始思維律
乙、區彆
1、絕對的區彆
2、差異
注釋 差異命題
3、對立
注釋 教學中對立的大小（量）
丙、矛盾
注釋一 正和負的統一
注釋二 排中命題
注釋三 矛盾命題
第三章 根據
注釋 根據命題
甲、絕對的根據
1、形式與本質
2、形式與質料
3、形式與內容
乙、被規定的根據
1、形式的根據
注釋 用同語反復的根據所作的形式的說明方式
2、實在的根據
注釋 有一個與已有根據者相差異的根據而作齣的形式的說明方法
3、完全的根據
丙、條件
1、相對地無條件的東西
2、絕對的無條件的東西
3、事情在存在中的發生過程
第二部分 現象
第三部分 現實
第二部 主觀邏輯

第三編 概念論
前言
概念通論
分類
第一部分 主觀性
……

精彩書摘

　　反思作為絕對的反思，是在本身中映現著的本質，並且把自身隻事先建立為映象，為建立起來之有；它作為事先建立的，就直接方麵說，僅僅是建立的反思。但外在的或實在的反思又把自身事先建立為被揚棄之物，即自己的否定物。它在這一規定中二重化瞭，一方麵作為事先建立的東西或說自身反思，即直接物。另一方麵，它又是自己與自己否定地相關的反思；它與自身的相關，就像與自己的那個非有之相關一樣。
　　因此，外在的反思事先建立一個有，但首先並不是這樣的意思，即：這個有之直接性隻是建立起來之有或環節，而不如說，這種直接性乃是自身關係，而規定性則僅僅作為環節。外在反思與其事先建立之相關，是這樣的，即：這種事先建立乃是反思的否定物，但這樣一來，這個否定物作為否定物又被揚棄瞭。——反思在其建立中直接揚棄其建立，於是它便有瞭一個直接的事先建立。它所麵對的建立是這樣一個東西，即它從那裏開始，並從那裏它纔是自身迴歸，是它的這個否定物之否定。但是，因為事先建立的東西隻是一個否定物或建立起來的東西，上述的東西便毫不相乾；後者的規定性隻屬於建立的反思，但在事先建立的東西中，建立起來之有卻隻作為被揚棄的東西。外在反思在直接物中所規定和建立的東西，在這種情況下，對直接物說來，便是外在的規定。——在有之範圍裏，反思會是無限物；有限物被當作是第一位的、實在的，它作為基礎，並且作為長留的基礎，從那裏開始，而無限物則是與此對立的自身反思。
　　書摘1……物，與肯定物對立，肯定物是揚棄廠的對立之規定，——即依靠自身的、整個的對立，它與自身同一的建立起來之有相對立。
　　這樣，那既肯定又否定的東西就不僅自在地，而且自在並白為地是肯定的和否定的。肯定物和否定物自在地是那樣的東西，因為它們是從它們的排斥他物的關係小抽瞭齣來，並且它們被認為是按照它們的規定的。某物自在地是肯定的或否定的，當它被如此規定時，並不僅僅是與他物對立。肯定物或否定物不是作為建立起來之有，從而不是作為對立物時，它們每一個便是直接物，是有和非有。但肯定物和否定物是對立的環節：它們的白在之有隻構成共自身反思之有的形式。某物自在地是肯定的，是在與否定物的關係之外；而某物自在地是否定的，也是在與否定物的關係之外；固執在這種規定中的，僅僅是這個自身反思之有的抽象環節。可是自在地有的肯定物或否定物，在本質上是指：成為對立的，那不僅僅是環節，也不屬於此較，而是對立麵特有的規定。所以它們並非在對他物的關係以外而自在地是肯定的或否定的，而是這種關係，固然是作為排斥性的，構成瞭它們的規定或說自在之有；所以它們就自在而又自為地是肯定物或否定物。
　　注釋
　　這裏需要說一下，肯定和否定的概念在算術巾是怎樣齣現的。這個概念在那咀被假定為已知的；但因為不是在它的規定瞭的區別中去把握它，所以它便逃脫不瞭不能解決的睏難和麻煩。方纔已經得齣肯定和否定物的兩個實在的規定，——在共對立的單純概念之外，——那就是，一方麵，一個僅僅有差異的、直接的實有，為對立本身提供瞭基礎，這個實有的單純的自身反思與它的建立起來之有相區別。對立因此被當作僅僅是非自在、自為之有的東酉，它又誠然適於差異物。以緻肯定物和否定物每一個都總之是一個對立物，但又對對立物漠不相關而門為地長在，至於兩個對立的差異物中，哪一個被當作肯定的或否定的，在它看來，卻都是一迴事兒。——但是，另一方麵，肯定物是自在的肯定物，否定物是門在的否定物，以緻差異物對此並非漠不相關，而達一點又是其門在、自為的規定。——肯定和否定達兩種形式同時在最初的規定中齣現，它們以這些規定而被引用到算術中去。
　　+a和-a首先是兩個對立的一般的大小：a是自在地有的單位，為兩者的基礎，是對對久本身漠不相關的東西，它在這裏是僵死的基礎，沒有更進一步的概念。-a誠然被標為否定（負），+a固然被標為肯定（正），但這一個和那一個都同樣是一個對立物。
　　再者，a不僅是為基礎的單純的單位，而且作為+a和-a，它便是這兩個對立物的自身反思，這裏麵臨著兩個有差異的a，人們耍把兩個中一個標作正的或負的，那是無所謂的；兩個都具有一個特殊的長在，都是正的。
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這世界要是沒有愛情，它在我們心中還會有什麼意義！這就如一盞沒有亮光的走馬燈。 —— 歌德

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黑格爾的《邏輯學》自然是大作，是名著，這個不用我說。商務印刷館的翻譯也自然是一流的。就怕我自己讀不懂這個。大學選修課邏輯學至今讓我記憶猶深……

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