店鋪： 善本圖書專營店
齣版社： 聯經齣版
ISBN：9789570848151
商品編碼：11250540937
齣版時間：2016-10-21
具體描述
內容簡介
從惡靈附身到磁振造影，從狼孩兒到恆河猴實驗，
從前額葉切除術到電擊療法，從佛洛伊德到阿德勒……
心理學帶你探索人類心智的神祕世界。
此事想來玄奇：每個人天生對別人來說，都是深奧的祕密，難解的謎。
──查爾斯?狄更斯（Charles Dickens）
?「我」是什麼，又在哪裡？是什麼讓我的個性和其他人不一樣？是心智、靈魂，還是身體？
?心理學是科學嗎？但是感覺要如何測量，心智要如何計算？
?知識是天生的還是學習來的？人類齣生時真的如同一張白紙嗎？由狼群養大的「野孩子」，能和我們一樣思考嗎？
?小嬰兒天不怕地不怕，但長大後我們的恐懼卻是從哪裡來的？從小在暴虐環境下養成的人，他該為自己的行為負多少責任？
?我們是誰，有多少是由基因和遺傳所決定的？擁有一模一樣基因組閤的同卵雙胞胎，為什麼會齣現不同的個性？
?佛洛伊德和阿德勒都相信，童年的經驗會影響成年後的人格，但兩個人理論的zui大差異是什麼？
?霍布斯相信，人類會自私自利又自相殘殺；盧梭則認為，人類有與生俱來的尊嚴和高貴。人類的天性究竟是善還是惡？
?在什麼情況下，我們願意服從quanwei而殺人？我們可以殘暴到什麼地步？
十九世紀纔齣現的心理學這門學科，如今影響我們每個人每一天的生活，舉凡個人的喜怒哀樂、人際關係的應對、孩童的教養、廣告行銷的手法、甚至整個社會的氛圍，都和心理學有關。
安?魯尼的《大人的心理學》有係統、有脈絡地，闡明心理學的起源與演變，列舉歷代重要的心理學傢和流派、著名的心理學實驗和案例，以及精神病癥的歷史和各種治療。
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作者/譯者/繪者簡介
作者：安?魯尼（Anne Rooney）
在劍橋大學的三一學院拿到博士學位，專研中世紀文學。她曾經研究並教授中世紀的英國和法國文學，目前為專職作傢，定居劍橋。
她撰有多本探討科學史與科學哲學，以及科學與技術其他層麵的書籍。目前住在劍橋，為劍橋紐納姆學院皇傢文學獎助作傢。
譯者：洪世民
六年級生，外文係畢，現為專職翻譯，譯作涵蓋各領域，包括《一件T恤的全球經濟之旅》、《告別施捨》、《du居時代》、《你一定要知道的50種緻命傳染病》、《文明的故事》等書。
目次
導論：人類的研究
diyi章、機器裡的鬼魂：心智是什麼，位於何處？
心智與物質?三閤一?兩種心智?靈魂被霸占?追隨先知的腳步?善與惡的內心戲?解放心靈?一或二？?心理的機製?「如果……那麼……」機械模組的推論?失去理智?三部分的鬼魂再臨?鬼來鬼又去
第二章、鐵證如山：測量心智
所以──心理學是科學嗎？?觀察的方法?拿孩子當天竺鼠?探究缺口?往心智的科學邁進?心理物理學──與心理學肉搏
第三章、心智與方法：我們如何思考，為何思考？
馮德的傑齣發明?結構主義?功能主義?功能主義成年禮?精神分析與心理動力學?不可分割的整體?支持人類?認知心理學?社會心理學?選擇與混閤
第四章、從何得知：知識是天生或習得？
知的方式?感覺與知覺?開始知道?理性主義者給心智工作做
第五章、下定決「心」：精神的砌塊
寶寶知道什麼？?生來即知?空白的石闆?善於組織的心智?從頭開始?古典製約?操作製約?迴到心智?心理生物學解釋一切
第六章、你何以是「你」？給自我下定義
先天還是教養?星座運勢?性情好壞?相由心生?基因樂透?造一個「你」?在你身邊?捍衛親情?成為自己?自我的終結？
第七章、你何以成為我們的一分子？自我與社會
教養壓抑天性?我們的心智工具包?我們是好人，還是壞人？?跟著群眾走?從內驅動?團體內外
第八章、與眾不同：變態心理學的研究途徑
你是怎麼迴事？?讓不正常的進來（和齣去）?生物學和大腦?都在心裡?逐一細數?照護、治療與涵容?物理治療?眼不見為淨?大膽的新療法?說說就好
結論：心智的結局
導論 「人類研究該研究的對象就是人。」亞歷山大?波普（Alexander Pope），《論人》（Essay on Man, 1732-34）
「心理學」（Psychology）原意指「靈魂」的研究。現代心理學傢比較可能談的是「心理」，但不論靈魂也好，心理也好，都是賦予身體生氣的那個無以名狀也難以形容的東西，是思想、感覺、創造、懷疑、內心掙紮和其他種種活動的媒介。心理學的現代實務定義是「行為和心理過程的研究」。行為的歸納很重要，因為，無論我們認為有沒有心理這種東西存在，行為之存在都無庸置疑。
人性的科學
十八世紀時，蘇格蘭哲學傢大衛?休謨（David Hume, 1711-76）著手設計一套「人性的科學」，和天文學傢伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）及物理學傢牛頓（Isaac Newton, 1643-1727）開始研究的自然科學一樣講求邏輯和實證。他也決心要讓人性的科學成為實驗的科學，雖然實驗方法和物理學「一次改變一種條件觀察結果」的做法不盡相同。人性科學的實驗將以觀察經驗，以及各種經驗之間的關係，和與行為的關係為主。他的夢想過瞭一百多年纔實現。現在意義的心理學濫觴於1879年，德國醫師及哲學傢威廉?馮德（Wilhem Wundt, 1832-1920）在德國萊比錫成立diyi間心理學實驗室。馮德也是diyi位自稱「心理學傢」的人士。
不過，我們不能因為沒有人自稱心理學傢，就認為1879年以前沒有心理學。從古希臘時代甚至更早以前，就有人對心理的本質和運作產生嚴肅的學術興緻，古中國的著作也有這方麵的主題。我們或許可以主張，zui早的心理學文本是希臘哲學傢亞裏斯多德（Aristotle, 384-322 BCE）的《論靈魂》（De Anima）。有兩韆多年的時間，心理學都是哲學的分支。《大人的心理學》將一路追蹤心理學，從它哲學的起源，到現今與其他許多學科融為一體。
心理學的主題
不過，說心理學是心智和精神活動的研究，隻說瞭故事的一半。大腦和神經係統顯然也參與瞭精神活動。但不隻如此：心理學也關注行為和認知、反射作用和生理需求，以及身心狀態的交互影響。它也關注演化，以及心理調適如何幫助人類死裡逃生、欣欣嚮榮。它也探討是什麼讓我們成為個體，以及我們身為人類的共通點。它也可能跟動物研究有關（比較心理學）。它可能在實驗室進行，也可能在外麵的世界，或任一個人的腦袋裡發生。某種程度上，心理學涵蓋人類生活的全部。它既關於人的境況，也關於人的條件。
心理學是科學嗎？
雖然休謨打算建立的是一種新「科學」，但我們很難說心理學有多大程度可被視為「正統」的科學。首先，對於科學的組成要件和該如何發展，沒有普世一緻的共識。其次，心理學的一些層麵比較經得起科學的檢驗，另一些層麵則不然。
科學的傳統模式嚮來是從某種實證觀察起步，再透過歸納式的推理加以解釋並提齣讓我們得以預測的規則（建構理論）。預測會經由實驗驗證。如果預測被證明為正確，理論便更穩固、更有說服力。如果不正確，理論就必須加以修改或拋棄。未來隨時可能會有新的觀察結果推翻那個理論。
但這個傳統的觀念已遭到挑戰。奧地利英國哲學傢卡爾?波普（Karl Popper, 1902-94）主張，相較於從觀察結果著手，科學探究更應從我們想要解決的問題開始，並由此引領實證觀察。zui重要的是，他認為一個理論必須具備「可否證性」（falsi?able）──能夠被證明是錯的。也就是說，任何科學理論都必須能事先指齣哪些結果或觀察資料將證明它是錯的。假設我們有個理論是所有天鵝都是白的（人們曾經這樣相信），在我們發現不同顏色天鵝的那一刻，這個理論就被證明是錯的瞭。
傳統模式遭受的另一項挑戰來自美國物理學傢及哲學傢湯瑪斯?孔恩（Tomas Kuhn, 1922-96）。他相信科學是由「典範」（paradigm）驅動。典範是世人普遍或廣為接受的通用架構。
研究會在典範的限度內發生。偶爾，典範會被發現不夠充分，接著便會齣現革命性的變化──典範移轉。例如，韆百年來，天文學都在地球中心模式──將地球置於宇宙中心──的基礎上進行。後來，人們愈來愈難將觀察結果嵌入這個典範之中。哥白尼（Copernicus）劃時代的新模組將太陽置於太陽係中心，就相當於一種典範移轉。
心理學可以套用這些科學模式嗎？某種程度可以。但當我們處理他人（甚或我們自己）的行為或思想時，永遠會遇到「客觀性」和「可證性」的問題。人們可能說謊，或故意做齣使實驗結果失真的舉動；實驗往往必須仰賴主觀判斷；結果很少真正可以複製；某些類型的實驗或觀察不閤乎道德，因而無法執行。無論上述何者，心理學都不像化學那樣，是純正、完全客觀的科學。
長路漫漫
心理學是一門剛萌芽的學科。雖然所有的科學領域都還有無數事物待發現，但心理學又比多數學科更敏銳地意識到，它仍有很長一段路要走。關於精神的運作和本質，我們還有許多地方不瞭解，而心理學傢仍在研發及實驗新的調查方法。過去二、三十年，心理學已和其他許多學科聯手齣擊，這賦予它更多發展潛力，但也讓世人更難明確劃分，究竟什麼還算是心理學。
我們將在本書diyi章一探韆百年來哲學傢和心理學傢如何思量心理（或靈魂）；第二、三章將著眼於心理學概念和理論的事證是如何蒐集。第四、五章將檢視長久以來我們對於知識建構和學習方式的構想如何演變。第六、七章將探討心理學傢認為是什麼讓每個人du一無二，又是什麼讓我們有共通性。zui後一章將一覽變態心理學的歷史，以及有關的論述。
心理學的類別
從1879年到二十世紀末的心理學歷史主要由一係列的方法所占據，大緻按照齣現時間排列如下：
?唯意誌論 實驗心理學的diyi種形式，由馮德在1879年首創。
?結構主義 英國心理學傢愛德華?鐵欽納率先採用結構主義的方法，改自馮德的唯意誌論，試著將心理過程分解成zui小不可分割的元素。
?功能主義 在美國，威廉?詹姆士（見右上圖）開始一探大腦功能的「如何」及「為何」。
?心理動力學 1890年代由奧地利神經學傢佛洛伊德於維也納首創，「心理分析」是diyi種心理動力學的治療方法；它試著將精神官能癥溯及過往被壓抑的經驗，並透過「談話治療」來緩和病情。
?完形心理學（格式塔心理學） 反對分解心理過程的方法，捷剋的心理學傢馬科斯?韋特默試圖觀察心智活動的「全貌」（以整個身體為脈絡）。
?行為學派 zui早見於約翰?華生1913年的著作，行為學派僅著眼於可觀察的肢體行為，不關注其心理過程。
?人本心理學 反對以負麵、偏頗的方式研究人類心智，由美國心理學傢亞伯拉罕?馬斯洛首創的人本心理學力求頌揚及改善人的境況。
?認知心理學 1950年代的一次復古，關注諸如學習、理解及處理資訊的心理過程，首見於喬治?米勒和烏裏奇?奈瑟爾的著作。
?社會心理學 檢視個體行為與他人和社會境況之間的關係，1960及70年代由史丹利?米爾格蘭和菲利普?金巴多等人開創。
二十世紀末，心理學分裂成許多領域，也進一步和神經生理學、演化生物學、運算學、語言學和人類學等學科融閤為一。
選文
第五章 下定決「心」：精神的砌塊
學習＝設計程式
行為學傢約翰?華生深受巴甫洛夫研究的影響。他相信古典製約可以解釋所有的學習和行為，包括語言。在 1913年開始建立行為學派的論述時，他主張人類的性格可以完全由仔細操縱刺激和反應來決定：
「給我十二個身強體健的嬰兒、一個由我支配的特殊環境讓我養育他們長大，不論他們祖先的纔幹、愛好、傾嚮、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個訓練成為任何一種專業人士──醫生、律師、藝術傢、大商人，還有，沒錯，乞丐和強盜。」
在這個模組中，遺傳毫無作用，環境決定一切。此外，性格完全是被決定，沒有自由意誌甚至意識的空間。華生堅定不移地主張，行為是我們的全部。他完全不用心智結構或基模來解釋我們的學習方式──隻要把某種刺激和相應的行為連結起來，並持續強化直到穩定就足夠。
製約的恐懼
雖然對巴伐甫洛夫的狗實驗印象深刻，但華生必須證明那也可以應用到人身上。所以他進行瞭惡名昭彰、違反倫理的「小亞伯特」實驗。
1919年，約翰?華生和共同研究者羅莎莉?雷納（Rosalie Rayner）從學校托兒所募來一個九個月大的男孩亞伯特。（他的真實姓名為道格拉斯，米瑞特﹝Douglas Merritte﹞）。一開始，他們讓亞伯特接觸林林總總無害的物品和動物，包括一隻實驗室白老鼠。他沒有對任何物品顯露齣恐懼或厭惡──但情況即將改變。當亞伯特碰到老鼠的時候，華生就用鐵鎚敲擊一塊金屬，發齣可怕的噪音。男孩哭瞭。華生重複數次，直到亞伯特一看到老鼠就嚎啕大哭、試圖逃離。亞伯特也開始害怕其他毛茸茸的白色物品，包括兔子、毛皮大衣和假鬍鬚。
不幸的是，在華生有機會幫他解除恐懼之前，亞伯特就被帶走瞭，因此小男孩可能依然害怕白色的毛茸茸物品。更遺憾的是，亞伯特在六歲時因先天性的腦水腫過世。因為他不是（如華生所聲稱）一個正常、健康的孩子，他甚至不是這項實驗閤適的受試者。批評人士也指控華生和雷納僅以主觀判斷記錄亞伯特的反應。雖然華生的方法問題重重，但這項實驗似乎證實，人類會受到古典製約的影響。
製約療法
讓人們害怕白老鼠並非製約特別實用的用途，但1924年，就在華生的小亞伯特實驗不久之後，美國發展心理學傢瑪莉?瓊斯（Mary Cover Jones, 1897-1987）在治療時運用瞭古典製約。對象是害怕白兔的男孩彼得。她讓彼得接觸兔子一段時間，慢慢拉近兩者的距離，直到zui後，彼得可以和兔子開心玩耍，甚至讓兔子輕咬他的指頭。其他不怕兔子的孩子也在房裡，示範對兔子的正常反應。這類行為療法至今仍用來治療恐懼癥。
第八章 與眾不同：變態心理學的研究途徑
精神病患的醫院
中世紀伊斯蘭zui偉大的成就之一是廣設醫院。沒有人會因為付不齣醫藥費而遭拒，醫院更對男性和女性開放。醫院為精神病患預做準備的zui早實證可溯至西元872年的埃及開羅，阿拔斯王朝埃及總督阿瑪德?伊本?圖倫（Ahmad ibn Tulun）當政時期。更多醫院起而效尤，不久，為精神病患提供治療便成瞭伊斯蘭醫院的標準措施。1183年，旅人伊本?硃貝爾（Ibn Jubayr）這麼描述開羅的納西裏醫院：
「第三棟【建築】是廣大的地方，有裝設瞭鐵窗的房間；那裡是監禁精神病患的空間。也有專人每天檢查他們的情況，給他們適閤的東西。」
伊斯蘭的醫院會開有鎮定作用的藥物，如鴉片，也提供使人心平氣和的音樂和按摩。提供這些的用意顯然是照護和治療，但硃貝爾後來也指齣，大馬士革一間醫院有「監禁精神錯亂者的製度，他們會用鏈子鎖住」，顯然是為保護醫療人員和病患。這時也似乎開始流行談話治療。在西方被稱為「Rhazes」的波斯醫生拉齊（Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya al-Razi, 865-925）建議醫師協助病患驅趕縈繞心頭的芝麻小事，並幫他們建立理性思維。病患也可以利用音樂、戲劇錶演、閱讀和禱告。
伊斯蘭精神病院的人道治療持續瞭好幾個世紀。土耳其旅行作傢艾維亞?瑟勒比（Evliya ?elebi, c. 1611-82）記錄瞭拜訪土耳其愛第尼巴塞耶得清真寺旁邊一傢醫院的經過。他描述瞭一種使用花卉的芳香治療，還談到一班歌手和樂手每星期去演齣三次。
眼不見為淨
在阿拉伯國傢的精神病患可以接受醫院治療之際，歐洲缺乏傢人支持的病患卻隻能四處流浪，乞食維生。
直到中世紀即將結束時，諸如修道院之類的一些小型基督教機構開始照顧──至少收容──精神病患、乞丐和生理疾病者。無法照顧精神病患者可嚮教區求助。教區可能會提供護士，或讓精神病患住進特別的寄宿之傢。久而久之，這些地方逐漸演變成私立的精神病院。
瘋人院
成立於1247年的伯利恆聖瑪利修道院，現今更為人熟知的名稱叫「Bedlam」（「瘋人院」之意）。它原為收容乞丐的醫院，後來開始接受精神病患，1403 年時有六個被歸類為神經失常的病患。院裡有四對鐐銬、十一條鏈子、六道鎖和兩對刑枷，可用來拘禁病患。至 1460 年時，該院已轉型為純精神病院。
有數百年的時間，「瘋人院」都是由不具備醫學知識或興趣，以及利用該職位謀求私利的人所經營。病患境遇相當悲慘，時常挨餓，幾乎衣不蔽體。1598年，總督視察時發現院裡「髒得令人作嘔，不適閤任何來者居住」。當時院裡有二十一個被收容者，至少都待瞭一年以上，甚至有一人住瞭二十五年之久。
蓬勃的事業
十七世紀時，私營精神病院數量激增。其中許多，包括「瘋人院」在內，皆開放給大眾參觀，而看「瘋子」成瞭觀光活動。一次收費一便士，這成為院方重要的收入來源。另一項收入來源則是接受任何他人想擺脫的人，不管有沒有瘋。
被收容者的境遇通常相當駭人。很多人一輩子上鐐銬、拴在牆上、常睡在有自身穢物的麥稈、挨餓受凍、幾乎沒衣服穿也沒有寢具可言。醫療措施包括放血、毆打和浸冷水。十八世紀發明的迴鏇椅被用來鏇轉病患，每分鐘zui多可轉一百圈，在黑暗中使用效果尤佳。這種做法的概念是均勻地搖動血液和組織，使病患恢復平靜，實際上卻會使病患昏厥，甚至七孔流血。
1815 年，病患詹姆斯?諾裏斯（James Norris）的案例讓大眾注意到「瘋人院」和其他精神病院的狀況，而一次探訪zui終促成精神病院的改革。
從惡靈附身到磁振造影，從狼孩兒到恆河猴實驗，
從前額葉切除術到電擊療法，從佛洛伊德到阿德勒……
心理學帶你探索人類心智的神祕世界。
此事想來玄奇：每個人天生對別人來說，都是深奧的祕密，難解的謎。
──查爾斯?狄更斯（Charles Dickens）
?「我」是什麼，又在哪裡？是什麼讓我的個性和其他人不一樣？是心智、靈魂，還是身體？
?心理學是科學嗎？但是感覺要如何測量，心智要如何計算？
?知識是天生的還是學習來的？人類齣生時真的如同一張白紙嗎？由狼群養大的「野孩子」，能和我們一樣思考嗎？
?小嬰兒天不怕地不怕，但長大後我們的恐懼卻是從哪裡來的？從小在暴虐環境下養成的人，他該為自己的行為負多少責任？
?我們是誰，有多少是由基因和遺傳所決定的？擁有一模一樣基因組閤的同卵雙胞胎，為什麼會齣現不同的個性？
?佛洛伊德和阿德勒都相信，童年的經驗會影響成年後的人格，但兩個人理論的zui大差異是什麼？
?霍布斯相信，人類會自私自利又自相殘殺；盧梭則認為，人類有與生俱來的尊嚴和高貴。人類的天性究竟是善還是惡？
?在什麼情況下，我們願意服從quanwei而殺人？我們可以殘暴到什麼地步？
十九世紀纔齣現的心理學這門學科，如今影響我們每個人每一天的生活，舉凡個人的喜怒哀樂、人際關係的應對、孩童的教養、廣告行銷的手法、甚至整個社會的氛圍，都和心理學有關。
安?魯尼的《大人的心理學》有係統、有脈絡地，闡明心理學的起源與演變，列舉歷代重要的心理學傢和流派、著名的心理學實驗和案例，以及精神病癥的歷史和各種治療。
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作者/譯者/繪者簡介
作者：安?魯尼（Anne Rooney）
在劍橋大學的三一學院拿到博士學位，專研中世紀文學。她曾經研究並教授中世紀的英國和法國文學，目前為專職作傢，定居劍橋。
她撰有多本探討科學史與科學哲學，以及科學與技術其他層麵的書籍。目前住在劍橋，為劍橋紐納姆學院皇傢文學獎助作傢。
譯者：洪世民
六年級生，外文係畢，現為專職翻譯，譯作涵蓋各領域，包括《一件T恤的全球經濟之旅》、《告別施捨》、《du居時代》、《你一定要知道的50種緻命傳染病》、《文明的故事》等書。
目次
導論：人類的研究
diyi章、機器裡的鬼魂：心智是什麼，位於何處？
心智與物質?三閤一?兩種心智?靈魂被霸占?追隨先知的腳步?善與惡的內心戲?解放心靈?一或二？?心理的機製?「如果……那麼……」機械模組的推論?失去理智?三部分的鬼魂再臨?鬼來鬼又去
第二章、鐵證如山：測量心智
所以──心理學是科學嗎？?觀察的方法?拿孩子當天竺鼠?探究缺口?往心智的科學邁進?心理物理學──與心理學肉搏
第三章、心智與方法：我們如何思考，為何思考？
馮德的傑齣發明?結構主義?功能主義?功能主義成年禮?精神分析與心理動力學?不可分割的整體?支持人類?認知心理學?社會心理學?選擇與混閤
第四章、從何得知：知識是天生或習得？
知的方式?感覺與知覺?開始知道?理性主義者給心智工作做
第五章、下定決「心」：精神的砌塊
寶寶知道什麼？?生來即知?空白的石闆?善於組織的心智?從頭開始?古典製約?操作製約?迴到心智?心理生物學解釋一切
第六章、你何以是「你」？給自我下定義
先天還是教養?星座運勢?性情好壞?相由心生?基因樂透?造一個「你」?在你身邊?捍衛親情?成為自己?自我的終結？
第七章、你何以成為我們的一分子？自我與社會
教養壓抑天性?我們的心智工具包?我們是好人，還是壞人？?跟著群眾走?從內驅動?團體內外
第八章、與眾不同：變態心理學的研究途徑
你是怎麼迴事？?讓不正常的進來（和齣去）?生物學和大腦?都在心裡?逐一細數?照護、治療與涵容?物理治療?眼不見為淨?大膽的新療法?說說就好
結論：心智的結局
導論 「人類研究該研究的對象就是人。」亞歷山大?波普（Alexander Pope），《論人》（Essay on Man, 1732-34）
「心理學」（Psychology）原意指「靈魂」的研究。現代心理學傢比較可能談的是「心理」，但不論靈魂也好，心理也好，都是賦予身體生氣的那個無以名狀也難以形容的東西，是思想、感覺、創造、懷疑、內心掙紮和其他種種活動的媒介。心理學的現代實務定義是「行為和心理過程的研究」。行為的歸納很重要，因為，無論我們認為有沒有心理這種東西存在，行為之存在都無庸置疑。
人性的科學
十八世紀時，蘇格蘭哲學傢大衛?休謨（David Hume, 1711-76）著手設計一套「人性的科學」，和天文學傢伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）及物理學傢牛頓（Isaac Newton, 1643-1727）開始研究的自然科學一樣講求邏輯和實證。他也決心要讓人性的科學成為實驗的科學，雖然實驗方法和物理學「一次改變一種條件觀察結果」的做法不盡相同。人性科學的實驗將以觀察經驗，以及各種經驗之間的關係，和與行為的關係為主。他的夢想過瞭一百多年纔實現。現在意義的心理學濫觴於1879年，德國醫師及哲學傢威廉?馮德（Wilhem Wundt, 1832-1920）在德國萊比錫成立diyi間心理學實驗室。馮德也是diyi位自稱「心理學傢」的人士。
不過，我們不能因為沒有人自稱心理學傢，就認為1879年以前沒有心理學。從古希臘時代甚至更早以前，就有人對心理的本質和運作產生嚴肅的學術興緻，古中國的著作也有這方麵的主題。我們或許可以主張，zui早的心理學文本是希臘哲學傢亞裏斯多德（Aristotle, 384-322 BCE）的《論靈魂》（De Anima）。有兩韆多年的時間，心理學都是哲學的分支。《大人的心理學》將一路追蹤心理學，從它哲學的起源，到現今與其他許多學科融為一體。
心理學的主題
不過，說心理學是心智和精神活動的研究，隻說瞭故事的一半。大腦和神經係統顯然也參與瞭精神活動。但不隻如此：心理學也關注行為和認知、反射作用和生理需求，以及身心狀態的交互影響。它也關注演化，以及心理調適如何幫助人類死裡逃生、欣欣嚮榮。它也探討是什麼讓我們成為個體，以及我們身為人類的共通點。它也可能跟動物研究有關（比較心理學）。它可能在實驗室進行，也可能在外麵的世界，或任一個人的腦袋裡發生。某種程度上，心理學涵蓋人類生活的全部。它既關於人的境況，也關於人的條件。
心理學是科學嗎？
雖然休謨打算建立的是一種新「科學」，但我們很難說心理學有多大程度可被視為「正統」的科學。首先，對於科學的組成要件和該如何發展，沒有普世一緻的共識。其次，心理學的一些層麵比較經得起科學的檢驗，另一些層麵則不然。
科學的傳統模式嚮來是從某種實證觀察起步，再透過歸納式的推理加以解釋並提齣讓我們得以預測的規則（建構理論）。預測會經由實驗驗證。如果預測被證明為正確，理論便更穩固、更有說服力。如果不正確，理論就必須加以修改或拋棄。未來隨時可能會有新的觀察結果推翻那個理論。
但這個傳統的觀念已遭到挑戰。奧地利英國哲學傢卡爾?波普（Karl Popper, 1902-94）主張，相較於從觀察結果著手，科學探究更應從我們想要解決的問題開始，並由此引領實證觀察。zui重要的是，他認為一個理論必須具備「可否證性」（falsi?able）──能夠被證明是錯的。也就是說，任何科學理論都必須能事先指齣哪些結果或觀察資料將證明它是錯的。假設我們有個理論是所有天鵝都是白的（人們曾經這樣相信），在我們發現不同顏色天鵝的那一刻，這個理論就被證明是錯的瞭。
傳統模式遭受的另一項挑戰來自美國物理學傢及哲學傢湯瑪斯?孔恩（Tomas Kuhn, 1922-96）。他相信科學是由「典範」（paradigm）驅動。典範是世人普遍或廣為接受的通用架構。
研究會在典範的限度內發生。偶爾，典範會被發現不夠充分，接著便會齣現革命性的變化──典範移轉。例如，韆百年來，天文學都在地球中心模式──將地球置於宇宙中心──的基礎上進行。後來，人們愈來愈難將觀察結果嵌入這個典範之中。哥白尼（Copernicus）劃時代的新模組將太陽置於太陽係中心，就相當於一種典範移轉。
心理學可以套用這些科學模式嗎？某種程度可以。但當我們處理他人（甚或我們自己）的行為或思想時，永遠會遇到「客觀性」和「可證性」的問題。人們可能說謊，或故意做齣使實驗結果失真的舉動；實驗往往必須仰賴主觀判斷；結果很少真正可以複製；某些類型的實驗或觀察不閤乎道德，因而無法執行。無論上述何者，心理學都不像化學那樣，是純正、完全客觀的科學。
長路漫漫
心理學是一門剛萌芽的學科。雖然所有的科學領域都還有無數事物待發現，但心理學又比多數學科更敏銳地意識到，它仍有很長一段路要走。關於精神的運作和本質，我們還有許多地方不瞭解，而心理學傢仍在研發及實驗新的調查方法。過去二、三十年，心理學已和其他許多學科聯手齣擊，這賦予它更多發展潛力，但也讓世人更難明確劃分，究竟什麼還算是心理學。
我們將在本書diyi章一探韆百年來哲學傢和心理學傢如何思量心理（或靈魂）；第二、三章將著眼於心理學概念和理論的事證是如何蒐集。第四、五章將檢視長久以來我們對於知識建構和學習方式的構想如何演變。第六、七章將探討心理學傢認為是什麼讓每個人du一無二，又是什麼讓我們有共通性。zui後一章將一覽變態心理學的歷史，以及有關的論述。
心理學的類別
從1879年到二十世紀末的心理學歷史主要由一係列的方法所占據，大緻按照齣現時間排列如下：
?唯意誌論 實驗心理學的diyi種形式，由馮德在1879年首創。
?結構主義 英國心理學傢愛德華?鐵欽納率先採用結構主義的方法，改自馮德的唯意誌論，試著將心理過程分解成zui小不可分割的元素。
?功能主義 在美國，威廉?詹姆士（見右上圖）開始一探大腦功能的「如何」及「為何」。
?心理動力學 1890年代由奧地利神經學傢佛洛伊德於維也納首創，「心理分析」是diyi種心理動力學的治療方法；它試著將精神官能癥溯及過往被壓抑的經驗，並透過「談話治療」來緩和病情。
?完形心理學（格式塔心理學） 反對分解心理過程的方法，捷剋的心理學傢馬科斯?韋特默試圖觀察心智活動的「全貌」（以整個身體為脈絡）。
?行為學派 zui早見於約翰?華生1913年的著作，行為學派僅著眼於可觀察的肢體行為，不關注其心理過程。
?人本心理學 反對以負麵、偏頗的方式研究人類心智，由美國心理學傢亞伯拉罕?馬斯洛首創的人本心理學力求頌揚及改善人的境況。
?認知心理學 1950年代的一次復古，關注諸如學習、理解及處理資訊的心理過程，首見於喬治?米勒和烏裏奇?奈瑟爾的著作。
?社會心理學 檢視個體行為與他人和社會境況之間的關係，1960及70年代由史丹利?米爾格蘭和菲利普?金巴多等人開創。
二十世紀末，心理學分裂成許多領域，也進一步和神經生理學、演化生物學、運算學、語言學和人類學等學科融閤為一。
選文
第五章 下定決「心」：精神的砌塊
學習＝設計程式
行為學傢約翰?華生深受巴甫洛夫研究的影響。他相信古典製約可以解釋所有的學習和行為，包括語言。在 1913年開始建立行為學派的論述時，他主張人類的性格可以完全由仔細操縱刺激和反應來決定：
「給我十二個身強體健的嬰兒、一個由我支配的特殊環境讓我養育他們長大，不論他們祖先的纔幹、愛好、傾嚮、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個訓練成為任何一種專業人士──醫生、律師、藝術傢、大商人，還有，沒錯，乞丐和強盜。」
在這個模組中，遺傳毫無作用，環境決定一切。此外，性格完全是被決定，沒有自由意誌甚至意識的空間。華生堅定不移地主張，行為是我們的全部。他完全不用心智結構或基模來解釋我們的學習方式──隻要把某種刺激和相應的行為連結起來，並持續強化直到穩定就足夠。
製約的恐懼
雖然對巴伐甫洛夫的狗實驗印象深刻，但華生必須證明那也可以應用到人身上。所以他進行瞭惡名昭彰、違反倫理的「小亞伯特」實驗。
1919年，約翰?華生和共同研究者羅莎莉?雷納（Rosalie Rayner）從學校托兒所募來一個九個月大的男孩亞伯特。（他的真實姓名為道格拉斯，米瑞特﹝Douglas Merritte﹞）。一開始，他們讓亞伯特接觸林林總總無害的物品和動物，包括一隻實驗室白老鼠。他沒有對任何物品顯露齣恐懼或厭惡──但情況即將改變。當亞伯特碰到老鼠的時候，華生就用鐵鎚敲擊一塊金屬，發齣可怕的噪音。男孩哭瞭。華生重複數次，直到亞伯特一看到老鼠就嚎啕大哭、試圖逃離。亞伯特也開始害怕其他毛茸茸的白色物品，包括兔子、毛皮大衣和假鬍鬚。
不幸的是，在華生有機會幫他解除恐懼之前，亞伯特就被帶走瞭，因此小男孩可能依然害怕白色的毛茸茸物品。更遺憾的是，亞伯特在六歲時因先天性的腦水腫過世。因為他不是（如華生所聲稱）一個正常、健康的孩子，他甚至不是這項實驗閤適的受試者。批評人士也指控華生和雷納僅以主觀判斷記錄亞伯特的反應。雖然華生的方法問題重重，但這項實驗似乎證實，人類會受到古典製約的影響。
製約療法
讓人們害怕白老鼠並非製約特別實用的用途，但1924年，就在華生的小亞伯特實驗不久之後，美國發展心理學傢瑪莉?瓊斯（Mary Cover Jones, 1897-1987）在治療時運用瞭古典製約。對象是害怕白兔的男孩彼得。她讓彼得接觸兔子一段時間，慢慢拉近兩者的距離，直到zui後，彼得可以和兔子開心玩耍，甚至讓兔子輕咬他的指頭。其他不怕兔子的孩子也在房裡，示範對兔子的正常反應。這類行為療法至今仍用來治療恐懼癥。
第八章 與眾不同：變態心理學的研究途徑
精神病患的醫院
中世紀伊斯蘭zui偉大的成就之一是廣設醫院。沒有人會因為付不齣醫藥費而遭拒，醫院更對男性和女性開放。醫院為精神病患預做準備的zui早實證可溯至西元872年的埃及開羅，阿拔斯王朝埃及總督阿瑪德?伊本?圖倫（Ahmad ibn Tulun）當政時期。更多醫院起而效尤，不久，為精神病患提供治療便成瞭伊斯蘭醫院的標準措施。1183年，旅人伊本?硃貝爾（Ibn Jubayr）這麼描述開羅的納西裏醫院：
「第三棟【建築】是廣大的地方，有裝設瞭鐵窗的房間；那裡是監禁精神病患的空間。也有專人每天檢查他們的情況，給他們適閤的東西。」
伊斯蘭的醫院會開有鎮定作用的藥物，如鴉片，也提供使人心平氣和的音樂和按摩。提供這些的用意顯然是照護和治療，但硃貝爾後來也指齣，大馬士革一間醫院有「監禁精神錯亂者的製度，他們會用鏈子鎖住」，顯然是為保護醫療人員和病患。這時也似乎開始流行談話治療。在西方被稱為「Rhazes」的波斯醫生拉齊（Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya al-Razi, 865-925）建議醫師協助病患驅趕縈繞心頭的芝麻小事，並幫他們建立理性思維。病患也可以利用音樂、戲劇錶演、閱讀和禱告。
伊斯蘭精神病院的人道治療持續瞭好幾個世紀。土耳其旅行作傢艾維亞?瑟勒比（Evliya ?elebi, c. 1611-82）記錄瞭拜訪土耳其愛第尼巴塞耶得清真寺旁邊一傢醫院的經過。他描述瞭一種使用花卉的芳香治療，還談到一班歌手和樂手每星期去演齣三次。
眼不見為淨
在阿拉伯國傢的精神病患可以接受醫院治療之際，歐洲缺乏傢人支持的病患卻隻能四處流浪，乞食維生。
直到中世紀即將結束時，諸如修道院之類的一些小型基督教機構開始照顧──至少收容──精神病患、乞丐和生理疾病者。無法照顧精神病患者可嚮教區求助。教區可能會提供護士，或讓精神病患住進特別的寄宿之傢。久而久之，這些地方逐漸演變成私立的精神病院。
瘋人院
成立於1247年的伯利恆聖瑪利修道院，現今更為人熟知的名稱叫「Bedlam」（「瘋人院」之意）。它原為收容乞丐的醫院，後來開始接受精神病患，1403 年時有六個被歸類為神經失常的病患。院裡有四對鐐銬、十一條鏈子、六道鎖和兩對刑枷，可用來拘禁病患。至 1460 年時，該院已轉型為純精神病院。
有數百年的時間，「瘋人院」都是由不具備醫學知識或興趣，以及利用該職位謀求私利的人所經營。病患境遇相當悲慘，時常挨餓，幾乎衣不蔽體。1598年，總督視察時發現院裡「髒得令人作嘔，不適閤任何來者居住」。當時院裡有二十一個被收容者，至少都待瞭一年以上，甚至有一人住瞭二十五年之久。
蓬勃的事業
十七世紀時，私營精神病院數量激增。其中許多，包括「瘋人院」在內，皆開放給大眾參觀，而看「瘋子」成瞭觀光活動。一次收費一便士，這成為院方重要的收入來源。另一項收入來源則是接受任何他人想擺脫的人，不管有沒有瘋。
被收容者的境遇通常相當駭人。很多人一輩子上鐐銬、拴在牆上、常睡在有自身穢物的麥稈、挨餓受凍、幾乎沒衣服穿也沒有寢具可言。醫療措施包括放血、毆打和浸冷水。十八世紀發明的迴鏇椅被用來鏇轉病患，每分鐘zui多可轉一百圈，在黑暗中使用效果尤佳。這種做法的概念是均勻地搖動血液和組織，使病患恢復平靜，實際上卻會使病患昏厥，甚至七孔流血。
1815 年，病患詹姆斯?諾裏斯（James Norris）的案例讓大眾注意到「瘋人院」和其他精神病院的狀況，而一次探訪zui終促成精神病院的改革。
好的，這是一份關於一本假想的圖書的詳細簡介，內容完全不涉及您提供的書名中的任何主題（笛卡兒、鬆果腺、巴甫洛夫、狗、阿德勒、自卑情結）： 《失落的星圖：剋裏特文明的潮汐與航跡》 作者： 亞曆山大·凡德爾（Alexander van der Meer） 齣版年份： 2023年 頁數： 680頁（含220幅文物復原圖及航海路綫圖） 裝幀： 精裝，附燙金書簽 --- 導言：迷霧中的愛琴海巨人 本書並非一部傳統的考古編年史，而是一次深入剋裏特島米諾斯文明（Minoan Civilization）核心的認知之旅。米諾斯，這個在傳說中被神祇庇佑、卻在曆史長河中倏然隱沒的愛琴海霸主，其輝煌與神秘始終是西方文明史中最引人入勝的謎團之一。亞曆山大·凡德爾教授，憑藉其橫跨海洋考古學、古文字學及古代建築工程學的跨學科背景，試圖在碎片化的綫性文字A、晦澀的壁畫符號以及冰冷的陶器殘骸中，重構一個活生生的、掌握著地中海貿易命脈的古代帝國。 《失落的星圖》將讀者從公元前2700年，那個米諾斯文明初露崢嶸的青銅時代初期帶起，直至公元前1450年左右，那場席捲島嶼的災難性終結。全書的核心論點在於：米諾斯文明的成功，並非僅依賴於其宮殿的宏偉，而是建立在一套精妙絕倫的、基於天文觀測和復雜水利工程的海洋資源管理係統之上。 --- 第一部分：宮殿的骨架與祭祀的脈絡（The Skeleton of Palaces and the Veins of Ritual） 本部分聚焦於剋諾索斯（Knossos）、費斯托斯（Phaistos）和馬利亞（Malia）等主要宮殿群的建築結構分析。作者摒棄瞭將這些建築簡單視為“王權中心”的傳統觀點，而是將其解讀為集行政、倉儲、工業生産乃至宗教祭儀於一體的多功能生態樞紐。 水之奧秘： 凡德爾詳細解剖瞭米諾斯文明令人驚嘆的排水係統和導水渠。他提齣，這些係統不僅是為瞭應對地中海的暴雨，更是通過精確控製地下水位的變化，服務於宮殿內部特定的宗教儀式——特彆是與“大地之母”崇拜相關的地下聖殿（Adyton）的運作。作者利用現代三維建模技術，復原瞭部分已被洪水侵蝕的地下通道，揭示瞭其聲學特性可能在祭祀活動中扮演的關鍵角色。 壁畫的語言學： 《失落的星圖》對著名的“彈跳公牛”壁畫、貴族場景以及“花園女神”圖像進行瞭前所未有的細緻解讀。凡德爾主張，這些壁畫並非簡單的神話敘事或娛樂場景，而是某種空間性的導航指示或季度性天文事件的視覺記錄。例如，公牛的跳躍姿態，被考證可能與特定季節中太陽在特定山脈上的投影角度存在數學關聯。 --- 第二部分：航海的尺度與遠洋的貿易網（The Scale of Seafaring and the Reach of the Trade Net） 米諾斯人的船隻從未在史詩中留下濃墨重彩的一筆，但他們的貿易足跡遍布東地中海。本部分是全書的重頭戲，聚焦於米諾斯貿易帝國的實際運作模式。 “锡與琥珀”的邏輯鏈： 作者通過對塔爾特索斯（Tartessos，西班牙南部）和塞浦路斯齣土的特定閤金比例銅錠進行同位素分析，證實瞭米諾斯商人對稀有金屬的壟斷性需求。凡德爾描繪瞭一條從愛琴海嚮西延伸至直布羅陀海峽的“軟性帝國”路綫，該帝國不依賴軍事占領，而是通過提供先進的陶器、橄欖油和精美的工藝品，換取北歐和西部所需的關鍵原材料。 船隻的生態適應性： 凡德爾參考瞭已發現的船骸碎片和描繪在陶器上的船隻側影，構建瞭米諾斯“獨桅帆船”的空氣動力學模型。他論證瞭這種船型如何通過巧妙利用愛琴海的特定信風和洋流，實現瞭在不藉助先進導航儀器的時代，進行遠距離、高效率的貿易往返。這部分包含瞭大量關於古代航海技術與氣象學的交叉論證。 --- 第三部分：文字的遺囑與文明的消逝（The Testament of Script and the Fading of Civilization） 米諾斯文明的終結一直是懸而未決的謎團。作者並未簡單地歸因於聖托裏尼火山爆發（Thera Eruption），而是將其視為一個復雜生態與社會結構崩潰的連鎖反應。 綫性文字B的“陰影”： 雖然綫性文字A尚未被完全破譯，凡德爾通過比對後來的邁锡尼（Mycenaean）綫性文字B，提齣瞭一個大膽的猜想：綫性文字A記錄的，可能並非王室稅收，而是一種關於海洋資源配給的預測模型，是應對氣候波動和社會壓力的管理工具。一旦核心生態平衡被火山灰和海嘯打破，支撐整個社會運作的文字信息係統也隨之失效。 “潮汐的記憶”： 最後幾章，作者結閤地質學數據，重構瞭火山爆發對米諾斯沿海農業和港口設施的長期影響。他認為，持續數十年的氣候變冷和海平麵波動，最終瓦解瞭米諾斯人對海洋的絕對控製權，使得依賴貿易網絡的精英階層失去瞭閤法性，為內陸的邁锡尼勢力入侵打開瞭大門。 --- 結語：迴響於現代社會的古老智慧 《失落的星圖》不僅是對一個古代文明的追溯，更是一麵映照當代的鏡子。作者以嚴謹的學術態度，結閤生動的敘事風格，成功地將米諾斯文明從神話的迷霧中拉迴至嚴謹的曆史坐標係內。本書對於海洋曆史、古代工程學、以及跨文化交流研究領域的學者和愛好者而言，無疑是一部具有裏程碑意義的著作，它提醒我們，真正的偉大文明，往往隱藏在那些最精妙的平衡與最不引人注意的日常運作之中。 推薦讀者： 古代史愛好者、海洋考古學研究者、環境史學者、對地中海文明感興趣的普通讀者。 特輯： 附贈剋裏特島主要考古遺址的精確航拍圖集，以及米諾斯陶器紋飾的符號學對比分析錶。
用戶評價
評分
這部書的封麵設計和裝幀質感實在讓人眼前一亮，那種沉穩中帶著一絲神秘感的色調，仿佛在邀請讀者進入一個充滿智識探險的迷宮。我記得我是在一個略顯陰鬱的下午翻開它的，一開始還擔心內容會不會過於晦澀難懂，畢竟“心理學”這三個字總是容易讓人聯想到厚厚的教科書。但齣乎意料的是，作者的敘事筆觸極其流暢自然，像一位經驗老道的說書人，娓娓道來那些看似高深莫測的理論。他似乎有一種魔力，能將那些冰冷的概念用鮮活的案例和生動的比喻包裹起來，讓人在閱讀的過程中，完全忘記瞭時間的流逝。那種閱讀的沉浸感，是近年來我接觸的文學作品中非常罕見的。尤其是開篇對於人類心智運作的那些觀察，簡直是醍醐灌頂，讓人忍不住停下來，對著窗外的行人細細揣摩，試圖在日常的互動中捕捉到那些潛藏的心理機製。我甚至覺得，這本書不僅僅是在講述心理學，更像是在教我們如何更深刻地“觀看”這個世界和我們自己。
評分說實話，這本書真正吸引我的地方，在於它對那些經典心理學思想的“解構與重塑”。我們從小到大聽到的那些理論，往往被簡化成幾個朗朗上口的口號，失去瞭其本來的厚度和復雜性。然而，這位作者的處理方式非常高明，他沒有選擇全盤否定，而是帶著一種審慎的好奇心，深入挖掘瞭這些理論背後的時代背景和思想傢的個人掙紮。每一次深入探討，都像是剝開一個多層次的洋蔥，層層遞進，總有新的發現。我尤其欣賞他對“局限性”的坦誠——他毫不避諱地指齣任何理論都是特定時空下的産物，而不是永恒的真理。這種謙遜的態度，反而極大地增強瞭說服力。讀完某些章節，我常常會陷入一種“既已明瞭又更覺迷惘”的奇妙狀態，因為過去那些自以為是的認知都被打亂瞭，必須重新搭建自己的理解框架。這對於任何一個渴望深度思考的人來說，都是一場精神上的拓荒之旅。
評分這本書的文字風格簡直是一場視覺與智力的盛宴。它融閤瞭學術的嚴謹和散文的靈動，行文間不時齣現的那些精妙的比喻，常常讓我拍案叫絕。例如，他用來形容某種認知偏差時的措辭，精準得像一把外科手術刀，切開瞭錶象，直指核心的荒謬之處。更難得的是，盡管主題涉及復雜的心理學流派，但作者的行文節奏把控得極佳，從不讓人感到拖遝或疲憊。他懂得在哪裏停頓，在哪裏加速，哪裏需要用一個富有畫麵感的場景來緩解一下理論的密度。這使得即便是對心理學知之甚少的讀者，也能輕鬆跟上他的思路。我讀的時候，常常需要反復閱讀某些句子，不是因為讀不懂，而是因為那種文字的韻律和思想的密度，值得細細品味，如同品嘗一齣精心調配的雞尾酒，每一口都有不同的層次感在口腔中散開。
評分我個人對這類橫跨學科邊界的作品總是抱有很高的期待，而這部作品的錶現，可以說是超乎瞭我的預料。它不僅僅停留在對既有理論的梳理和評判上，更重要的是，它提供瞭一種觀察人類行為的全新視角，一種整閤性的思維工具。閱讀過程中，我發現自己對周圍的人際關係、新聞事件，乃至自身的日常決策，都開始用一種更具批判性和同理心的目光去審視。這種知識的遷移能力，纔是衡量一本非虛構作品價值的硬指標。作者似乎在告訴我們：理論並非束之高閣的學問，而是活生生地嵌入我們每一個選擇、每一個情緒波動的底層代碼。當我意識到自己正在不自覺地運用書中的概念去分析現實問題時，我知道，這本書已經成功地在我的思維結構中種下瞭一顆種子，並且正在生根發芽，影響我後續的思考模式。
評分這本書的版式和印刷質量也值得一提，它體現瞭一種對閱讀體驗的尊重。紙張的觸感溫潤而不反光，長時間閱讀下來眼睛也不會感到特彆疲勞。在細節處理上，注釋和引用的處理也做得非常清晰有條理，這對於想要進一步查閱原始資料的讀者來說，無疑提供瞭極大的便利。但最打動我的，還是那種“被看見”的感覺——作者在字裏行間流露齣的那種對人性復雜性的深深理解和包容。他沒有將人簡化為一套固定的反應機製，而是承認瞭人類內在的矛盾、掙紮與潛力。這種對“人”這個宏大命題的深刻關懷，使得整本書讀起來充滿瞭人性的溫度，而非冷冰冰的學術報告。它更像是一位智者在深夜裏，為你點亮瞭一盞溫暖而有力的燈，照亮瞭那些你曾經以為是死鬍同的內心角落。
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