具體描述
內容簡介
佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光（7）：體悟當下的實相》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。
作者簡介
慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。
弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文-事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。
內頁插圖
目錄
為什麼現代人越來越沒有幸福感如何麵對痛苦和幸福
對初學者的教誨
佛法融入生活
夢幻的世界
幻化故事的啓發
《華嚴經》淨行品第十一
兩種佛性
《證成現象即佛論》釋義
《贊法界頌》略釋
精彩書摘
一、現代人的悲劇希望擁有幸福，是包括動物在內所有具備意識的生命最終極的目標。
在過去，按照絕大多數人的邏輯與先天自生的思維方式，會認為：隻要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。隨著啓濛運動的大力倡導，西方人開始接受瞭一種理念，那就是：幸福不在於精神，而在於物質，如果到內在的精神上去尋找幸福，就等同於到沒有幸福的地方去尋找幸福，無異於緣木求魚。受這種文化的影響，人們更是把發展的焦點，轉移到外在物質的極大豐富等方麵。
但是，隨著300多年前近代文明的誕生，200多年前英國工業革命的爆發，到今天為止，現代文明一方麵給我們創造瞭非常豐富的物質生活，另一方麵，也讓我們麵臨著很多新的危機：雖然物質越來越豐富，知識越來越多，文化水平越來越高，我們卻越來越不會做人，倫理道德的底綫也越來越低，甚至淪喪到沒有底綫的地步；盡管很多人不僅解決瞭溫飽問題，而且擁有龐大的財富，但很多人還是不幸福、不快樂、不開心。
現代文明基本不重視內在的充實，隻知道一味往外去尋找幸福，因為方嚮錯瞭，所以最後隻能是空手而歸、一敗塗地。人們在物質方麵雖然獲得瞭空前的成功，發達程度超越瞭以往的任何一個時代，但心靈危機也是過去任何一個時代都無法比擬的。
二十世紀六十年代，歐洲與美國的科學傢開始研究人類的“幸福指數”這一課題，從這個比較可靠的科學數據來看，人類的“幸福指數”一直都在下滑。
美國從上個世紀的六十年代到2000年之間的40多年中，人們的收入翻瞭三番，但離婚率卻翻瞭兩番，青少年自殺率增長瞭3倍，犯罪率增長瞭4倍，監獄裏的服刑人數增長瞭5倍，抑鬱癥患者增長瞭10倍……而且，初次罹患抑鬱癥的患者平均年齡，也從29歲下降到14歲，不僅成人會患抑鬱癥，連兒童都開始罹患抑鬱癥。抑鬱癥不但趕走瞭人們的幸福生活，而且還讓人生病，甚至死亡。據世界銀行和世界衛生組織預測：“在不久的將來，抑鬱癥將成為全球公眾健康的最大問題。”
人與人之間的信任度也一直在下降。六十年代的時候，西方曾做過一個調查，題目是：“你能夠信任大部分的人嗎？”有58%的美國人和英國人投瞭肯定票。但到瞭1998年，在迴答同樣問題的時候，能給予肯定答案的人隻有30%。現在，大部分的美國人認為：“現在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的。”人與人之間的關係越來越冷漠，競爭、攀比、互不信任、互不溝通、勾心鬥角、爾虞我詐，一切都為自己著想，形成瞭無窮的壓力，從而導緻瞭抑鬱癥的高發率。
據世界衛生組織估計，每年全世界有大約78.6萬人自殺，其比例為每年每10萬人中有10.7人，這意味著每隔40秒就有人自殺。其中80%的自殺者患有憂鬱癥。據專傢介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑鬱癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙疾病將像感冒一樣普遍。
……
前言/序言
unll用戶評價
評價四： 這本書的文字帶著一種獨特的韻律感，讀起來讓人沉浸其中，仿佛被一種溫柔而堅定的力量包裹著。我以前讀過很多關於正念的書，但這本書給我的感覺是更具穿透力和洞察力。它沒有迴避人性的弱點和局限，反而直麵瞭那些我們試圖逃避的陰影，並展示瞭如何在這些“不完美”中找到安寜的入口。作者對“當下”的定義非常寬泛，它不僅包括我們的呼吸和身體感受，還包括我們對過去的迴憶和對未來的想象，是如何在“此刻”以一種特定的能量形式存在的。這種全麵的視角讓我對“時間”的概念有瞭更宏大的理解。這本書的價值不在於它教你做什麼，而在於它讓你成為什麼樣的人——一個更清醒、更有覺知的人。
評分評價三： 這本書的結構設計得非常巧妙，像是一座層層遞進的迷宮，引導著讀者從錶層的意識活動深入到更深的覺知層麵。我尤其欣賞作者在行文中那種不動聲色的幽默感，它讓那些原本可能顯得沉重的議題變得輕鬆起來，易於消化。每一次翻開它，都像是在進行一次與自我的深度對話。它沒有直接給齣“標準答案”，而是提供瞭工具和框架，讓你自己去構建屬於自己的“當下實相”。對我來說，最大的收獲在於對“評判”的覺察力提高瞭。以前總是不自覺地對人對事進行二元對立的判斷，看完這本書後，我開始學習放下那些標簽，純粹地去看待事物本來的麵目。這種“放下”的過程是痛苦的，但書中的引導讓我感到瞭一種如釋重負的輕鬆感。
評分評價一： 這本書簡直是一場心靈的洗禮，讀完之後，我感覺對“活在當下”有瞭全新的認識。它沒有那種高高在上的說教，而是用非常貼近生活、充滿智慧的方式，引導你去觀察自己的內心和周圍的世界。書中的敘述就像一位老朋友在耳邊輕聲細語，娓娓道來那些我們常常忽略的生命細節。特彆是關於如何處理那些突如其來的負麵情緒，書裏給齣的方法非常實用，不是讓你去壓抑，而是教你如何以一種更開放、更接納的態度去麵對它們。我嘗試著在日常瑣事中運用這些理念，比如洗碗、走路，甚至隻是安靜地坐著喝茶，驚喜地發現，原來這些平凡的瞬間也能散發齣不一樣的光芒。這本書的文字功底也很紮實，讀起來流暢自然，仿佛能感受到作者的呼吸和節奏。對於那些總是在追逐未來、懊悔過去的人來說，這本書無疑是一劑良藥，能幫你把焦點拉迴到此刻，真正地去體驗生命。
評分評價五： 我非常推薦這本書給所有覺得生活有點“卡住”的人。它像是一把鑰匙，能幫你打開一扇通往內心自由的門。我喜歡它語言的精準性，每一個詞語的選擇都恰到好處，沒有絲毫多餘的贅述，卻又飽含深意。它不像一本教科書，更像是一份用心繪製的地圖，指引著我們如何穿越內在的迷霧。讀這本書的過程中，我常常會停下來，閤上書本，在自己的生活場景中進行對照和實踐。比如，當工作壓力來臨時，我不再是本能地逃避，而是試著用書中的方法去“觀照”那份焦慮的能量。這種內在的調整，帶來的變化是潛移默化的，但非常持久。它真正做到瞭“知行閤一”，讓理論不再是空中樓閣，而是紮根於日常生活的土壤之中。
評分評價二： 我必須說，這是一本需要細細品味的“慢書”。它不像那些快餐式的勵誌讀物，讀完就忘。這本書的深度在於它對“實相”這個概念的拆解，它不是那種空泛的哲學探討，而是落實在每一個當下念頭和感官體驗上。我特彆喜歡作者對“觀察者”和“被觀察者”之間關係的闡述，這讓我開始反思自己是不是總是在扮演一個評判者而不是一個單純的體驗者。書中的案例分析很到位，總能在我以為自己理解瞭的時候，又拋齣一個更深的層次。比如，它如何解釋“無常”如何在我們習以為常的日常中上演，而我們卻渾然不覺。讀完這本書，我感覺自己的心境平和瞭許多，不再那麼容易被外界的喧囂所裹挾。它提供瞭一種全新的視角去看待世界的運作規律，是一種內化的覺醒，而不是外在的改變。
評分還有滿清時候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉頭迴身說話的，否則就犯瞭“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。有一次，一位督撫率領部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝麵前，告某乙在祭典中迴頭說話，於是皇帝下命令督撫查明這件事。督撫一接到聖旨，惶恐得不得瞭，最後從部屬中，找來瞭平日最討厭的訟棍，被敲瞭八韆兩銀子，一韆兩銀子買一個字，訟棍還說白送瞭一個字，共有九個字：“臣位列前茅，不敢反顧。”這樣答復上去，不但沒有事，那個原告，也不敢頂上去瞭。因為追究下去，你自己如果規規矩矩不轉頭，又怎麼知道被告轉瞭頭呢？有罪大傢有罪嘛！一件要殺大官們腦袋的大案，就這樣由訟棍用九個字，輕輕地平息下去瞭。
評分各有韆鞦
評分須知心地風光，是活潑潑的，不乾枯的。真到啪嗒一下，破瞭初關的人，頗不容易，真為難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來瞭，現在姑且不說試聽看。總之：由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生瞭。內部原有病根的話，各種病都給你發齣來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛、發癢、發酸、發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來瞭。一張皮被剝瞭一樣。剝與復，兩個字是卦名，《易經》上的卦名，剝極瞭，要壞到極點，反是沒有精神，反是枯槁瞭，反是瘦瞭，反是……
評分若性有彼生，待因緣相違。
評分儒傢、佛傢一樣都曉得唯心的道理，所以經常引用“自求多福”這句話。“是知福隨心至，患逐心生。”是永明壽禪師的好句子。“福隨心至”，換個角度來講，就是“福至心靈”，不過，就少瞭唯心因果觀念的味道瞭。患，就是毛病，就是罪惡。“患逐心生”，其理亦同。好像影子隨身體走一樣。雙手一拍一定齣聲，也一定有迴響。又如陽光下麵，由於身子一動，影子立刻跟著轉變，那麼快！我們一生的遭遇，乃至今天的遭遇，罪、福都是由心來的，而且是“如響應聲，似影隨質。”
評分老師告訴我服六口氣，吐一口氣，這樣以煉武功方式煉，將兩個榻榻米拼起來，呼吸、吐納，一坐半小時以上，後來五十分鍾到一小時硬煉。但心理上覺得好像看到什麼東西，睜開眼又什麼也沒有，知道是心理作用。所以至今約一年半，在意識上現象皆無，坐時隻覺得時間甚短，呼吸七七四十九次，約二十分鍾，以後即覺身體疲倦，即自然呼吸，雜念少，有點迷糊。一次身體嚮後仰，以為翻過去，但並沒有，心裏有點怕。某晚很厲害，心裏很怕，肚子裏有反應，有東西自然上來，當時並未作何種呼吸，即感覺有氣沿背脊上來，逐漸全熱瞭，心中甚害怕，因為練拳時曾聽說過有走火入魔的觀念，一會兒忽的散開去，人也輕鬆瞭。坐時身心都覺得安靜，有時以煉武功方式，有時淚水流齣，並非是心理的原因，而是內在自然流齣，有些癢。以後跳動，現在還在跳，但下麵要上來，頭上也在跳，嘟嘟地可跳上好半天。有時害怕，老師說無所謂讓它去。現在後頸骨的氣不易上去，有時仍然以煉氣方式吸進去，用嘴無聲地呼齣。氣非常微細地進去，如拳上說氣深丹田，到相當的時候，氣自然上去，即當氣盡量吸入腹內後，氣自然嚮上來，不能上的，最後要幫助一下，熱後再鬆掉。下座很舒服，但與以前幾次舒服不同，在背脊裏發熱，生殖器上如針刺，但微痛而舒服。遺精的問題，有時有，以前未做內傢功夫前，我好運動，很疲倦，夜裏呼呼地就容易睡瞭。從前背脊上開過刀，因為有硬東西，不痛也不癢，某省立醫院外科主任是友人，說必須除去，否則麻煩，開齣有如麵上青春痘一樣的東西。平常一年兩年去發泄過一兩次，很少，因為平常以運動來發散，否則性欲很強，開刀後打瞭約十支針，故好些。現在晚上如非夢遺，次日必頭昏腦脹，如夢遺瞭就較好。但中西醫都笑說不如找個地方發泄一下就好瞭，偶而玩一下，心理正常時無恐懼，則玩後心情好些，滿身暖暖的樣子。從前練功夫（不是打坐）最多約四十九，不到五十天，一點沒遺精，但五十天後就非夢而遺，在生理學上有夢較好些，我因在某軍事學校教國術，對解剖及生理學較多研究。
評分但是意識現量，拿整個的現量來講，是相似的，不是明心見性那個性。大徹大悟，所謂“虛空粉碎，大地平沉”。什麼是我們的真現量？心物一元，三韆大韆世界如掌中觀庵摩羅果。就是跟宇宙閤一瞭，大而無外，小而無內，圓明清淨，纔是心意識的真現量。所以這個世界、這個宇宙也是阿賴耶識的現量而已。
評分慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治區爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮——色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。近十年來，他更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。弘法之餘，仍勤學不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》；四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神奇麵紗》（颱灣LR文化事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。
評分先說本篇的問題所在。本篇題目是“微子”，而微子、箕子、比乾這三個人，在周文王、武王要革命的時候，都是紂王的大臣，也都是曆史上有名的忠臣。箕子後來封於高麗，就是現在的朝鮮，所以朝鮮的文化，是我們中國文化的遺留，朝鮮的民族，也可以說是箕子的後代。當時箕子把中國文化的陰陽、八卦、五行、天乾、地支這些東西，流傳到高麗，所以韓國的國旗，用的是《易經》八卦中的四卦：“乾、坤、坎、離”。就是代錶天、地、日、月，也可以說整個是中國文化的精神。這是箕子所傳的。這裏所提的微子、箕子和比乾，他們是殷商的貴族，紂王的尊親。為什麼要首先提他們？而且這一篇的最後結論，提到周朝能夠興盛起來，“周有八士”，因為有八位瞭不起的人，輔助周朝興盛起來，這八士當中還沒有提到薑太公、周公，他們還不在八士以內。而這一篇的中間提到許多隱士，隱士並不一定是殷紂時候的人，有許多還屬於孔子同時代的人，全篇的編輯路綫是這個樣子。如果從錶麵上看這篇書，尤其是“五四運動”以後看這些書，很多人認為這是為專製領導者幫腔的，因而對他有各種的毀謗。事實上不是這麼一迴事。但是有一點，從錶麵上看，這中間又有許多是反孔子的。所謂“反”是我們現代的說法，事實上是與孔子的觀點不同，至少是站在兩方麵，這裏都老實地記載下來瞭。所以我們讀書，有時不可被錶麵文字騙過去瞭。
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