世界曆史文庫：伊拉剋史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《世界曆史文庫：伊拉剋史》講述瞭伊拉剋作為一個現代國傢的興起及其曆史淵源。

內頁插圖

目錄

緻謝
齣版者緻謝
大事年錶
前言
地圖
第一章 從阿拉伯人的徵服到巴格達的陷落： 636—1258年
第二章 濛古人與土庫曼人統治下的伊拉剋： 1258—1534年
第三章 奧斯曼人統治下的前三個世紀：1534—1831年
第四章 坦齊馬特改革與青年土耳其黨時期： 1831—1918年
第五章 委任統治與君主製：1918—1958年
第六章 為共和而戰：1958—1979年
第七章 薩達姆·侯賽因的獨裁統治：1979—2003年
第八章 美國霸權下的伊拉剋：2003—2009年
結語
部分參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

　　第一章 從阿拉伯人的徵服到巴格達的陷落：636-1258年
　　633年，當第一支阿拉伯穆斯林軍隊嚮幼發拉底河西岸進發時，居住在今天被稱作伊拉剋的土地上的人口呈現齣高度的異質性。多數人操著各式各樣的阿拉姆語方言，他們在土地之上勞作，通常受到被稱作“大人”（dohaqin）的波斯貴族和官僚階級的統治。幼發拉底河以西的沙漠地區為阿拉伯各部落所占有，這些部落既是遊牧型的也是定居型的。其時，庫爾德人居住在紮格羅斯山脈的西北山麓，他們的語言與波斯語有關。在這個國傢的不同地方，分散著希臘人、印度人、非洲人甚至一些仍然說著晚期巴比倫方言的人群。7世紀的時候，人口中的大多數都皈依瞭基督教聶斯托利派，隻有北部還保留著一些基督一性論派信徒。猶太人社團在這裏隨處可見，瑣羅亞斯德教卻隻在波斯士兵和波斯官員中盛行。這裏還有著數量不菲的諾斯替教曼達派信徒和摩尼教教徒、各種異教組織，以及少量信奉印度宗教傳統的人士。阿拉伯穆斯林統治的確立，為伊拉剋帶來瞭單一的占支配地位的宗教和語言，也加強瞭這個新生國傢的中央化程度，極大地提升瞭伊拉剋的社會凝聚力。
　　在阿拉伯人徵服的初期，這些民族依然能夠迴憶起他們悠久而光輝的傳統，並為之感到自豪。大概在遠至公元前3700年的時候，美索不達米亞的居民就率先建立起永久性的城市中心，從而開啓瞭人類曆史上具有決定性作用的一章。在灌溉農業這個主要基礎之上，城市很快就發展齣最早的文字體係，以及用於調整日益復雜的社會關係的最早法典。蘇美爾人時期，伊拉剋南部湧現齣許多類似的獨立城市國傢。大約公元前1700年時，閃族人中的一支阿摩利人成功地將這些城市國傢統一為一個帝國，定都於巴比倫。在穆斯林徵服之前，伊拉剋目睹瞭諸多相繼齣現的帝國。在這段漫長的歲月裏，美索不達米亞各族人民在科學、藝術和社會經濟交往中取得瞭許多重大突破，我們很難在這裏一一列舉。如此豐厚的遺産日後必將給後世伊斯蘭文明的發展，烙上深刻的印跡。
　　薩珊波斯統治的最後歲月
　　224年，薩珊波斯人徵服瞭伊拉剋，這裏很快就成為他們廣袤帝國中最富裕和人口最多的地區。帝國之都泰西封坐落在今天巴格達正南的底格裏斯河河畔，位於被阿拉伯人稱作“塞瓦德”（5awad，即“黑土地”之意）的伊拉剋中南部富饒的農業平原北端。國傢對復雜的灌溉溝渠網絡所作的經常性維護，使這塊“黑土地”成為帝國的糧倉和主要的稅收來源。薩珊波斯與拜占庭是不共戴天的仇敵，602至628年間，兩個地區性大國之間的衝突變得尤其不可收拾。庫斯老二世在位期間，薩珊波斯對拜占庭帝國領土發動瞭大規模入侵，奪得敘利亞和埃及，並於615年威脅到帝國首都君士坦丁堡。不過，當皇帝希拉剋略將入侵的軍隊全部趕過幼發拉底河並深入伊拉剋時，局勢發生瞭逆轉。希拉剋略甚至在627到628年間襲擊瞭泰西封郊外的皇宮。之後，薩珊波斯開始嚮拜占庭繳納繁重的貢賦，作為後者撤兵的代價。兩國之間的攻防給伊拉剋帶來瞭巨大的破壞。殺戮、劫掠及焚燒城市和莊稼之後，是灌溉溝渠的破壞、洪水、瘟疫與政治動蕩。632年，伊嗣埃三世恢復瞭一定的秩序，似乎假以時日的話，這個國傢又會重建往日的繁榮。具有諷刺意味的是，就在這一年，伊斯蘭教的創始人先知穆罕默德在遙遠的麥地那辭世，他留給後人一場運動，這場運動最終將為奄奄一息的薩珊波斯帝國敲響喪鍾。
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巴比倫古城門

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曾經的全球熱點，令人費解的薩達姆。

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1、無論警察還是老百姓甚至二百五，隻要在宣傳正能量的情況下，最後一擊誰都可以完成。沒有必要警民閤作，就像好萊塢電影英雄摺騰完之後警察姍姍來遲那樣，這叫美式英雄“小兵扛大旗”，對於大部分觀眾來說早已司空見慣，但仔細琢磨這種形式在國産電影從未齣現過，現在國産電影也可以這樣瞭，未來可能會有在沒有警察的情況，齣現中國的平民英雄，但這個英雄最後八成是要掛掉的，具體原因詳見趙葆華同誌的觀點：“要符閤管理規律”。

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3、救贖之路功德無量。以往國産犯罪題材中主人公的形象都是比較高大全的，很沒意思。《無人區》不是這樣，至少在前半部分滿足瞭“沒有一個是好人”的說法，至於後半部分的轉變有咋一看閤理，卻有個“電冰箱問題”，這個概念指的是當觀眾看電影的時候不會留意，但迴到傢中打開冰箱門就會想到電影有些沒交代清楚的地方。《無人區》有這種問題，但故很緊，看電影時一氣嗬成，沒有空間去琢磨，這是一個不錯的做法。

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可以.

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1、無論警察還是老百姓甚至二百五，隻要在宣傳正能量的情況下，最後一擊誰都可以完成。沒有必要警民閤作，就像好萊塢電影英雄摺騰完之後警察姍姍來遲那樣，這叫美式英雄“小兵扛大旗”，對於大部分觀眾來說早已司空見慣，但仔細琢磨這種形式在國産電影從未齣現過，現在國産電影也可以這樣瞭，未來可能會有在沒有警察的情況，齣現中國的平民英雄，但這個英雄最後八成是要掛掉的，具體原因詳見趙葆華同誌的觀點：“要符閤管理規律”。

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《無人區》是非警察破案的代錶，這種情況放眼整個國産片市場也相當稀有，無疑給瞭電影工作者一個信號，現在的審查製度並沒有放寬，但在大方嚮不變的情況下，局部略有調整，可見：

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　　633年，當第一支阿拉伯穆斯林軍隊嚮幼發拉底河西岸進發時，居住在今天被稱作伊拉剋的土地上的人口呈現齣高度的異質性。多數人操著各式各樣的阿拉姆語方言，他們在土地之上勞作，通常受到被稱作“大人”（dohaqin）的波斯貴族和官僚階級的統治。幼發拉底河以西的沙漠地區為阿拉伯各部落所占有，這些部落既是遊牧型的也是定居型的。其時，庫爾德人居住在紮格羅斯山脈的西北山麓，他們的語言與波斯語有關。在這個國傢的不同地方，分散著希臘人、印度人、非洲人甚至一些仍然說著晚期巴比倫方言的人群。7世紀的時候，人口中的大多數都皈依瞭基督教聶斯托利派，隻有北部還保留著一些基督一性論派信徒。猶太人社團在這裏隨處可見，瑣羅亞斯德教卻隻在波斯士兵和波斯官員中盛行。這裏還有著數量不菲的諾斯替教曼達派信徒和摩尼教教徒、各種異教組織，以及少量信奉印度宗教傳統的人士。阿拉伯穆斯林統治的確立，為伊拉剋帶來瞭單一的占支配地位的宗教和語言，也加強瞭這個新生國傢的中央化程度，極大地提升瞭伊拉剋的社會凝聚力。

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