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内容简介

　　社区是居民活动的主体，如何发挥居民的主动性，如何扩大自愿者队伍，创造居民融洽相处的环境是社区动力学研究的出发点。居民社区自治体系的构建，社区医疗、教育以及防灾抗灾教育是社区建设的主要内容。此外，还从心理学层面、实证研究、案例分析等方面对社区动力学做了较全面的介绍。

作者简介

　　杉万俊夫，1951年生，九州大学研究生院教育学博士课程修了。大阪大学学术博士。现为京都大学研究生院人类·环境学研究科教授。研究方向集团动力学。1994—1997年任日本集团动力学会会长。主要著作：《田野中的人类科学：复活的社区》（米内鲁巴书房）、《来自社区的挑战：鸟取县智头町的村落振兴》（岩波书店）、《寻求看护的人类科学》（纳卡尼西娅出版）、《心理学者看到的阪神大地震一心灵安抚和志愿者活动》（纳卡尼西娅出版）等。

内页插图

目录

第1章 集团动力学
第一节 何谓集团动力学
一、动态的集团
二、研究姿态
三、两种元理论——逻辑实证主义与社会建构主义
四、社会建构主义——针对什么的反论
五、自然科学与社会科学
第二节 当事者与研究者的协作性实践
一、当地
二、价值与目的
三、初级调查与次级调查
四、互动现场
五、理论
第三节 集团动力学理论
一、规范理论
二、运动理论

第2章 自治：人口稀少地区的居民自治体系的创造
第一节 人口稀少问题与人口稀少地区的活力建设
一、人口稀少问题
二、人口稀少问题的质的变化
三、人口稀少地区活力面临的重要课题
第二节 智头町“零分之一村建运动”
一、智头町的概况
二、“零分之一运动”的背景与概要
三、“零分之一运动”的规则
第三节 村落建设运动的兴起参加村落运动的事例
第四节 “零分之一运动”的实况调查
第五节 基于规范理论的考察——赠与和攫取的连锁

第3章 医疗：以居民为主体的地方医疗
第一节 发源地——西阵
第二节 以创建居民为主体的医疗站为目标
第三节 以医疗为中心的区域活力建设
第四节 基于运动理论的考察

第4章 教育：市民小组的“学校”教育
第一节 在轻松的活动中感受教育
第二节 “寝屋川寺子屋”的由来
第三节 轻松的活动与重要的课题
第四节 基于运动理论的考察

第5章 防灾：建立强有力的抗灾社区
第一节 灾害非营利组织
第二节 救援储备站（RESCUE STOCK YARD）
第三节 日常的防灾活动
第四节 灾害时的救援活动——协调志愿者
第五节 地方政府、非营利组织、普通市民
第六节 基于规范理论和运动理论的考察 ——日常性与非日常的衔接

第6章 家庭：“无血缘亲缘关系”
第一节 不孕与领养
第二节 “无血缘亲缘关系”的支援网络的活动——非营利组织法人“环之会”案例
第三节 “环之会”支援组织的活动
第四节 建立“无血缘亲缘关系”
第五节 基于规范理论的考察——先验性的构成与维持
片段：生父母与养父母面对面

精彩书摘

　　一、动态的集团
　　“人在人中，树在树中”——这是位于九州南端、以屋久杉林闻名遐迩的屋久岛的一句俗语。屋久杉把根横向伸展，与其他树的根缠绕在一起。大片的树木在地下相互支撑，才能够承受每年的台风，生长为一千年、两千年的大树。换句话说，树在树林之中方可生存。以此类推，人也只有在人群中才能够生存下去。
　　但如果从杉树林的角度来看，并不只是它们自己这些杉树而已，它们的周围还有其他种类的树木、花草、昆虫和鸟类等各种动植物。此外还有围绕着它们的水土气候、地理地质条件等等。这些对于杉树而已，就是它们的环境。同样，人类也有自己的环境。但与树木不同的是，人类的环境除了有物体的环境（自然环境和物理性环境），还有一种环境，即制度、习俗、社会分工、语言等“创造物”的环境。
　　“物性”的环境正是动态的集团（下文中的集体流变）：它具有独立于个人行为而存在的属性。动态的集团虽具有一时性，却在种种原因下被反复，某种程度上被定型成为“创造物”环境。虽然“创造物”环境不是物质，却含有与物质（物体）相似的性质。比如说，“新年”是一种节庆习俗，每到12月，我们就好比买好车票在站台等候即将到站的电车，人人都要打扫卫生、寄送贺年卡，迎接新年的到来。
　　集团动力学将具有某种整体性质的人们及其生存环境的总和，亦即集团（群体），作为其研究对象。集团是指具有某种不可继续分割的性质（整体性的性质）的一群人与他们的环境的总和。在这里，我们把这种整体性的性质称为集团性。我们可以把这种集团性比喻为“蚊帐”。“蚊帐”虽已面临淘汰，成为怀旧思乡的记忆，但读者们应该仍在使用“蚊帐之外”①一词。
　　集团就被包裹在具有某种集体性的“蚊帐”之中。比如说以互联网为El常生活工具的人与完全没有接触过电脑的人，恐怕就分属于不同的“蚊帐”。而经历过太平洋战争的人和没有经历过的人，也被包裹于不同的“蚊帐”之中。那些嘴里说着年轻人之间流行语的学生和听不懂这些流行语的我，也被包裹在不同的“蚊帐”之中。
　　即使同属一个“蚊帐”，也不一定意味着“蚊帐”内的所有成员齐心协力。何况还存在着互相对立、抗争的“蚊帐”。两个彼此对立、无休止地杀戮的集团，在分别属于各自“蚊帐”的同时，也被共同包含于另一个大“蚊帐”。正由于这个名日“憎恨”的大“蚊帐”具有集团性（将两个集体视作一个大的联合体），使得双方相互残杀的行为你来我往无休无止。
　　只属于单一的“蚊帐”是不可能的。我们的周围存在许许多多的“蚊帐”。与上述具有对抗关系的“蚊帐”类似，集团A与集团B各自属于两个“蚊帐”，同时还可能存在同时包含这两个集团的一个大“蚊帐”。又比如，可能存在A、B、C三个集团，集团C的领域里包含集团A与B的一部分成员，再加上一些其他人，形成一个不具备A与B的C独有的环境，因此，构成多个“蚊帐”多种、多层的复杂结构。我们每个人都是构成这种多层结构的许多个“蚊帐”的节点。
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从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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讲的还算可以吧，系统性不是太好，当参考文献买的。

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从语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。

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