西方传统·经典与解释·施特劳斯与流亡政治学：一个政治哲人的锻成 [Leo Strauss and the Politics of Exile:The Making of a Political Phi 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　施特劳斯著述文字中隐而不彰的思想幽灵是海德格尔，他虽然少有绽现却一直在场，构筑并推动前者的探究深入到西方思想脉动的古典原初。然而，施特劳斯最终没有被海德格尔裹挟而去，因为他并非书斋式的形而上论者，相反，“他对哲学的探寻，始终有着宗教，尤其是犹太教的对抗和犹太人命运关切的拉扯”，正是基于此，在新康德主义四分五裂、分崩离析的时刻，施特劳斯仍心系柯亨，着眼古今之争，并最终走向中古先知律法学说和柏拉图式政治哲学。因此，无论从思想分期、原初意图，还是理论旨趣方面，要想对施特劳斯思想获得一种恰切的理解和把握，就要对他的流亡处境、生活经历有所了解，在生活与思想的关联中勾勒这位政治哲人的思想肖像。谢帕德的《西方传统·经典与解释·施特劳斯与流亡政治学：一个政治哲人的锻成》就是进行这样一种谱系学的工作。该论著以时间为经、问题为纬，借助详实缜密的历史分析和文献梳理，展现了青年施特劳斯思想发展的生动画面，为读者勾画了一幅政治哲人蜿蜒求索的思想地图。

内页插图

目录

中译本前言
致谢
引言
第一章 反犹主义与新康德主义（1899-1920）
第二章 一个魏玛保守主义犹太人的思想形成（1921-1932）
第三章 流亡欧洲与思想转向（1932-1937）
第四章 迫害与写作艺术（1938-1948）
结论回首魏玛与流亡政治学
主要著作缩名表
索引

精彩书摘

　　第三章 流亡欧洲与思想转向
　　（1932-1937）
　　[54]1932年夏，时年33岁的德裔犹太学者施特劳斯离开德国前往法国，之后到英国，最终于1937年在美国定居下来。在离开德国的几个月里，纳粹政权合法的、超出法规（extralegal）的反犹主义行动促使施特劳斯出于实践的考虑开始流亡。作为欧洲的一个犹太难民，施特劳斯努力调适自己的思想方向以适应流亡的状况，这构成了他魏玛学术与美国学术之间的过渡时期。犹太复国主义经历和犹太教学术研究院的研究工作使施特劳斯有机会审视现代离散犹太人生存的整体境遇（contours），并将其视为侵袭现代思想与政治的更一般危机的一个样板（distilled fo，m）。为了理解和评估现代思想和政治的前景及其产生，从魏玛时期起施特劳斯就开始了对前现代拉丁、希伯来和阿拉伯文本的终身研究。同时，他的作品显示了对另一个终身关切，即对流亡问题充满求知欲和矛盾心态的强烈兴趣。
　　到了20世纪20年代末，施特劳斯似乎对犹太复国主义针对犹太人问题提供的所有答案感到厌倦，这些犹太复国主义回答中的任何一个最终都未能向施特劳斯表明，它可以提供一个前后一致且令人满意的解决方案。因此，作为一个活跃的犹太复国主义者长达十五年之后，施特劳斯依然对流亡保持一种矛盾心态。不过，到了20世纪30年代，政治与哲学的关系问题成为施特劳斯关注的中心。通过彻底重审流亡及其被遗忘的美德，施特劳斯获得了一种全新的解释性观点。随着纳粹主义的崛起，流亡的紧迫现实性使它变得不再只是一个理论问题。面对自己的流亡身份，施特劳斯到中古犹太和伊斯兰思想家那里寻求帮助，后者试图调和自己作为哲学家和宗教社团成员的双重身份以应对危机。
　　……

前言/序言

　　从传记角度审视一位思想家，人们往往在青年时期与成熟时期之间做出划分，因为，伟大哲人的一生是自我俭省、自我超越的一生。谢帕德（Eugene Sheppard）的《施特劳斯与流亡政治学：一个政治哲人的锻成》（LeoStraussan，dthePoLiticsofExile:TheMakingofaPoliticalPhilosopher，以下简称《施特劳斯与流亡政治学》）就将施特劳斯的思想发展划分为这样两个时期。作者认为，“迈尔过分偏重施特劳斯成熟时期著作的教条主义，大大削弱了他对早期施特劳斯令人激赏的研究成果。成熟时期施特劳斯著作的特点是，过分武断地强调成对相反范畴的紧张对抗，如耶路撒冷与雅典、启示与理性、古代人与现代人，而迈尔通过解释、调和这些对立概念，来理解施特劳斯的工作及其思想遗产”（《施特劳斯与流亡政治学》，本书引言，页7，下同）。与此相反，谢帕德强调自己的研究“追随施特劳斯思想的发展一直到1948年，集中研究古内尔（John Gunnell）先生所恰切提及的‘施特劳斯主义之前的施特劳斯’（Strauss before Straussianism）阶段”（《施特劳斯与流亡政治学》，引言.页8-9）。
　　谢帕德对施特劳斯思想历程的二分法让人很容易想到布鲁姆（Allan Bloom）的三阶段划分。在广受赞誉的《纪念施特劳斯》一文中，布鲁姆将施特劳斯思想发展分为“前施特劳斯的施特劳斯”、“隐微写作主导”时期和“像作者理解自己那样理解他们”的经典解释学时期三个阶段。在布鲁姆看来，这三阶段之间连续且不断深化，“施特劳斯的早期作品受到赞誉，它们被看作是某位古怪兴趣的人的学术创造。第二阶段的作品被认为是荒谬的，它们激起了怨愤。第三阶段的作品被忽略了……但这些书是真实、伟大的施特劳斯，与它们相比，其余的只是序言”（《巨人与侏儒》，华夏出版社，2007修订版，页13-16）。从这些论述可以看出，谢帕德与布鲁姆眼中的施特劳斯针锋相对：前者看重的是“施特劳斯主义之前的施特劳斯”的激情恣意，而后者则强调施特劳斯主义时期的曲径通幽。
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　　 接着自己买读了荷马史诗，在哪里我看到了海伦因美貌引起的一场伟大战争对人的全面解读，也看到古希腊先哲对两性之间的情色与爱欲、红颜祸水、男子汉的气概、作为人类命运的战争、爱国与亲情的博弈等有了一个深刻的认识洞察，也明白了时至今日为何美国要把越战中牺牲战士的尸骨迎回举行一个体面的葬礼予以安葬了，因为荷马就告诉我们，尸体比人更宝贵，人必须得到体面的安葬，这是人尊严所在。

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施特劳斯著述文字中隐而不彰的思想幽灵是海德格尔，他虽然少有绽现却一直在场，构筑并推动前者的探究深入到西方思想脉动的古典原初。然而，施特劳斯最终没有被海德格尔裹挟而去，因为他并非书斋式的形而上论者，相反，“他对哲学的探寻，始终有着宗教，尤其是犹太教的对抗和犹太人命运关切的拉扯”，正是基于此，在新康德主义四分五裂、分崩离析的时刻，施特劳斯仍心系柯亨，着眼古今之争，并最终走向中古先知律法学说和柏拉图式政治哲学。因此，无论从思想分期、原初意图，还是理论旨趣方面，要想对施特劳斯思想获得一种恰切的理解和把握，就要对他的流亡处境、生活经历有所了解，在生活与思想的关联中勾勒这位政治哲人的思想肖像。谢帕德的《西方传统·经典与解释·施特劳斯与流亡政治学：一个政治哲人的锻成》就是进行这样一种谱系学的工作。该论著以时间为经、问题为纬，借助详实缜密的历史分析和文献梳理，展现了青年施特劳斯思想发展的生动画面，为读者勾画了一幅政治哲人蜿蜒求索的思想地图。

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战争的头十年史称“阿希达穆斯战争”，因战争爆发时在位的斯巴达国王的名字而得名。斯巴达人六次从陆上入侵，雅典人依靠坚固的城墙和强大的海军，把农村居民移到城墙之内居住，频频从海上出击，屡次击退斯巴达人的入侵。公元前430年，雅典发生大瘟疫，大批居民死亡，伯里克利也于公元前429年罹疾病故。公元前427年，雅典迫使退盟的米提利尼投降，并攻占波提狄亚。公元前425年，雅典占领斯法克特里亚岛，俘斯巴达公民约一百二十名。翌年，斯巴达将领布拉西达斯率一千七百名兵士进入哈尔基迪基，占领雅典的重要据点安菲波利斯。同年，雅典在德利翁一役中遭受巨大损失。公元前422年，雅典民主派领袖克里昂率所部与布拉西达斯在安菲波利斯城下激战，双方主将均阵亡。次年，战争双方签订为期五十年的和约，因雅典主和派将军尼西亚斯的名字而称为“尼西亚斯和约”。其基本内容是大体维持战前状况。

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