发表于2024-08-17
《庄子》是道家的一部重要著作,十余万言,由庄子和他的门人以及后学所著。现存三十三篇,其中内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇,对宇宙大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等,都有详细的论述。其内容博大精深,行文恣肆汪洋,是传统文化中伟大不朽的经典之一,在中国文化的建构过程中发挥着不可替代的重要作用。庄子的文章不仅极富思想性,而且有很高的艺术性,在先秦诸子散文中,数庄子的成就高。他的文章瑰丽奇美,富于幻想,即便是描写平凡小事,也能写出排山倒海的气势。《庄子》融合了寓言的生动、哲理的思辨、生活的鲜活。但是,想要真正读懂它、体悟它、运用它却并非易事。为了让读者能更好地理解《庄子》,读出真正的“逍遥”,将庄子的智慧应用于日常生活,《庄子全书》将《庄子》的三十三篇全部收录其中,并参考了大量和《庄子》有关的资料,以确保全书的严谨性。书中除了在原文之后附有注释、译文,还在每段内容前编有“分节导读”,以便读者从整体上把握《庄子》的思想脉络。对一些重点句子、段落,则特设“品庄悟道”栏目,结合现实,进行深入解读。
卷一 内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
卷二 外篇
骈拇
马蹄
箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游
卷三 杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下
附录 听南怀瑾大师讲《庄子》
鱼活水中不知有水,人活道中不知有道——听南怀瑾讲道法自然
抓住今天就好了,没有明天——听南怀瑾讲专注当下
只要自己觉得满足就够了——听南怀瑾讲知足
生命的形态和价值不受外界的影响——听南怀瑾讲规矩与方圆
没有永远存在的,也没有永远毁坏的——听南怀瑾讲福祸相依
过分的话不能说,好坏都不能加一点——听南怀瑾讲说话之道
高度的智慧,用起来极简单——听南怀瑾讲为学境界
刚刚生下来就是死亡的开始——听南怀瑾讲看破生死
天地
本篇的主旨是讲为君之德。作者认为,君为万众之主,君德就是天德。为君者应以德为本,无心无为,让一切成于自然,从而成为天道的体现者。君德即天德。从这种观点出发,作者对后世以人力治世的君主如夏禹、周武王等进行了激烈的批评。
【分节导读】
此节表达了人君应依照天地的规律自然无为的观点。万物虽然纷杂多样,但本质同一,所以管理天下也要以道为依据,站在道的视角上审视名利、职分、能力,不刻意追求富足,任事物自然发展。而求道需“刳心”,只有先摒弃心智,去除对事物的成见和繁杂的欲望,才能拥有容纳万物的广博胸怀,不被世俗名利所动。道与万物相连,王者若以大道为立足之本,国之上下必安定均和。
【原文】
天地虽大,其化均也a;万物虽多,其治一也b;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天c,故曰,玄古之君天下d,无为也,天德而已矣e。
以道观言,而天下之名正f;以道观分,而君臣之义明g,以道观能,而天下之官治;以道泛观,而万物之应备h。故通于天者,道也;顺于地者,德也;行于万物者,义也;上治人者i,事也;能有所艺者j,技也。技兼于事,事兼于义k,义兼于德,德兼于道,道兼于天,故曰:古之畜天下者l,无欲而天下足,无为而万物化m,渊静而百姓定n。《记》曰:“通于一而万事毕o,无心得而鬼神服。”
【注释】
a均:均等。b治:条理。指循性自得。c原:本。德:自得。天:自然。d玄古:远古。e天德:自然之德。f“以道”句:用天道来表示君主的名号,就很得当。言,名、称谓。当,得当。g分:职分。h泛观:广泛地来看。应备:可供用者无不齐备。i上治人者:居于上位治理人的人。j艺:专长。k兼:统属。l畜:养。m化:生长,发展。n渊静:像深潭里的水一样平静。o《记》:古书名。一:道。毕:完成。
【译文】
天地虽然大,但运动变化却是均匀的;万物种类虽多,但循性自得的性质却是一样的。天下百姓虽然很多,主政的却是君主。君主治理天下本于德性,而成于自然,所以说,上古的君主治理天下,靠的是无为而治,顺应自然罢了。
从道的观点来看称谓,那么天下君主就名正言顺;从道的观点来看职分,那么君臣各自承担的道义就明确了;从道的观点来看才能,那么天下的官吏都尽职尽力;从道的观点广泛地考察,那么天下万物就应有尽有,无不齐备。所以,通达于天的,是道;通行于地的,是德;周行于万物的,是义;善于治理天下的,是使人们各尽其能,各任其事;能够让才能和技艺充分发挥的,是各种技巧。技巧归属于事务,事务归属于义理,义理归属于德,德归属于听任自然的道,道归属于事物的自然本性。所以说,古时养育万民的君主,没有贪欲而天下富足;无所作为而万物自行变化;深沉静默而百姓安定。《记》中说:“通于大道而万事自然完满,心无欲求而鬼神敬服。”
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