發表於2024-08-31
《莊子》是道傢的一部重要著作,十餘萬言,由莊子和他的門人以及後學所著。現存三十三篇,其中內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇,對宇宙大道、人與自然萬物的關係、生命的價值、道德的標準等,都有詳細的論述。其內容博大精深,行文恣肆汪洋,是傳統文化中偉大不朽的經典之一,在中國文化的建構過程中發揮著不可替代的重要作用。莊子的文章不僅極富思想性,而且有很高的藝術性,在先秦諸子散文中,數莊子的成就高。他的文章瑰麗奇美,富於幻想,即便是描寫平凡小事,也能寫齣排山倒海的氣勢。《莊子》融閤瞭寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活。但是,想要真正讀懂它、體悟它、運用它卻並非易事。為瞭讓讀者能更好地理解《莊子》,讀齣真正的“逍遙”,將莊子的智慧應用於日常生活,《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中,並參考瞭大量和《莊子》有關的資料,以確保全書的嚴謹性。書中除瞭在原文之後附有注釋、譯文,還在每段內容前編有“分節導讀”,以便讀者從整體上把握《莊子》的思想脈絡。對一些重點句子、段落,則特設“品莊悟道”欄目,結閤現實,進行深入解讀。
捲一 內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
捲二 外篇
駢拇
馬蹄
篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
捲三 雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下
附錄 聽南懷瑾大師講《莊子》
魚活水中不知有水,人活道中不知有道——聽南懷瑾講道法自然
抓住今天就好瞭,沒有明天——聽南懷瑾講專注當下
隻要自己覺得滿足就夠瞭——聽南懷瑾講知足
生命的形態和價值不受外界的影響——聽南懷瑾講規矩與方圓
沒有永遠存在的,也沒有永遠毀壞的——聽南懷瑾講福禍相依
過分的話不能說,好壞都不能加一點——聽南懷瑾講說話之道
高度的智慧,用起來極簡單——聽南懷瑾講為學境界
剛剛生下來就是死亡的開始——聽南懷瑾講看破生死
天地
本篇的主旨是講為君之德。作者認為,君為萬眾之主,君德就是天德。為君者應以德為本,無心無為,讓一切成於自然,從而成為天道的體現者。君德即天德。從這種觀點齣發,作者對後世以人力治世的君主如夏禹、周武王等進行瞭激烈的批評。
【分節導讀】
此節錶達瞭人君應依照天地的規律自然無為的觀點。萬物雖然紛雜多樣,但本質同一,所以管理天下也要以道為依據,站在道的視角上審視名利、職分、能力,不刻意追求富足,任事物自然發展。而求道需“刳心”,隻有先摒棄心智,去除對事物的成見和繁雜的欲望,纔能擁有容納萬物的廣博胸懷,不被世俗名利所動。道與萬物相連,王者若以大道為立足之本,國之上下必安定均和。
【原文】
天地雖大,其化均也a;萬物雖多,其治一也b;人卒雖眾,其主君也。君原於德而成於天c,故曰,玄古之君天下d,無為也,天德而已矣e。
以道觀言,而天下之名正f;以道觀分,而君臣之義明g,以道觀能,而天下之官治;以道泛觀,而萬物之應備h。故通於天者,道也;順於地者,德也;行於萬物者,義也;上治人者i,事也;能有所藝者j,技也。技兼於事,事兼於義k,義兼於德,德兼於道,道兼於天,故曰:古之畜天下者l,無欲而天下足,無為而萬物化m,淵靜而百姓定n。《記》曰:“通於一而萬事畢o,無心得而鬼神服。”
【注釋】
a均:均等。b治:條理。指循性自得。c原:本。德:自得。天:自然。d玄古:遠古。e天德:自然之德。f“以道”句:用天道來錶示君主的名號,就很得當。言,名、稱謂。當,得當。g分:職分。h泛觀:廣泛地來看。應備:可供用者無不齊備。i上治人者:居於上位治理人的人。j藝:專長。k兼:統屬。l畜:養。m化:生長,發展。n淵靜:像深潭裏的水一樣平靜。o《記》:古書名。一:道。畢:完成。
【譯文】
天地雖然大,但運動變化卻是均勻的;萬物種類雖多,但循性自得的性質卻是一樣的。天下百姓雖然很多,主政的卻是君主。君主治理天下本於德性,而成於自然,所以說,上古的君主治理天下,靠的是無為而治,順應自然罷瞭。
從道的觀點來看稱謂,那麼天下君主就名正言順;從道的觀點來看職分,那麼君臣各自承擔的道義就明確瞭;從道的觀點來看纔能,那麼天下的官吏都盡職盡力;從道的觀點廣泛地考察,那麼天下萬物就應有盡有,無不齊備。所以,通達於天的,是道;通行於地的,是德;周行於萬物的,是義;善於治理天下的,是使人們各盡其能,各任其事;能夠讓纔能和技藝充分發揮的,是各種技巧。技巧歸屬於事務,事務歸屬於義理,義理歸屬於德,德歸屬於聽任自然的道,道歸屬於事物的自然本性。所以說,古時養育萬民的君主,沒有貪欲而天下富足;無所作為而萬物自行變化;深沉靜默而百姓安定。《記》中說:“通於大道而萬事自然完滿,心無欲求而鬼神敬服。”
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